ЛУКАВЫЙ АРГУМЕНТ о спасенном разбойнике. Кое что важное об истории крещения по вере

анабаптисты

Удивительно, но не впервые уже слышу в обсуждении об условиях спасения странный аргумент на счет спасенного разбойника, висевшего на кресте рядом с Иисусом, что тот был спасен БЕЗ крещения. Ну и что из этого? Неужели этот единственный эпизод милости Божьей перечеркивает саму
заповедь Иисуса о том, что » кто будет веровать И крестится спасен будет» и другие важнейшие условия Христа, необходимые для спасения? Неужели утверждающие этот эпизод хотят сказать, что Иисус противоречит сам Себе? Во первых, посмотрим ЧЕСТНО на важные факты об этом разбойнике, которые обычно НИКТО не упоминает!

Разбойник НИКАК НЕ МОГ принимать христианского евангельского крещения ДО воскресения Христа!!! Евангельское спасительное крещение стало возможным ТОЛЬКО после ПОГРЕБЕНИЯ и ВОСКРЕСЕНИЯ Иисуса!!! Почему? Да потому что это сама суть крещения нового завета! «Все мы крестившиеся во Христа Иисуса в СМЕРТЬ Его крестились» — пишет Павел, а Иисус тогда еще НЕ УМЕР на кресте. Далее, «Итак мы ПОГРЕБЛИСЬ с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос ВОСКРЕС из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Когда разбойник услышал знаменитое «Ныне будешь со Мной в Раю», Иисус еще НЕ УМЕР, НЕ БЫЛ ПОГРЕБЕН и не воскрес». Даже теоретически, если бы его сняли вдруг со креста и отпустили на волю, он НЕ МОГ бы еще принять евангельское крещение, максимум крещение Иоанна.

Использовать пример разбойника против ПОВЕЛЕНИЯ Христа «кто будет веровать И крестится — спасен будет» просто НЕЧЕСТНО, как минимум, и высочайшее лукавство и обвинение Иисуса в шизофрении — как максимум! К
тому же не только Иисус сказал о спасительном действии крещения. Его близкий ученик Петр, которому Сам Иисус дал духовные «ключи» вхождения в Царство Божье еще до спасения Савла из Тарса также пишет, что «крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, СПАСАЕТ воскресением Иисуса Христа». 1 Петра 3:21. Опять таки, ВОСКРЕСЕНИЕМ. Иисус еще не воскрес когда разбойник висел с Ним.

Разбойник получил милость Божью за свою поддержку Иисуса среди всеобщего поношения и хулы в Его адресс и его ПРИЗНАНИЕ и ОТКРЫТУЮ публичную исповедь что этот высмеиваемый всеми вокруг страдалец на кресте на самом
деле Царь Небесного Царства! Не каждый бы мог увидеть ТАКОЙ СТАТУС в распятом как рабе изуродованном римскими бичами Человеке! Его колега по черному ремеслу, увы, не увидел. Разбойник на самом деле ИСПОЛНИЛ главное
условие спасения, поставленного Иисусом раньше: он исповедал Иисуса ПЕРЕД людьми! Причем, среди всеобщего ПОНОШЕНИЯ Иисуса, в том числе и своего коллеги. Иисус предупреждал, что кто «исповедует Его перед людьми того Он исповедует перед Отцом и ангелами». Обычно при крещении люди это и делают — исповедуют Иисуса Христа ПЕРЕД людьми. Не случайно, многие служители называют крещение публичной демонстрацией своей внутренней веры.Разбойник не мог сделать это НИКАК физически. Но тот кто может это сделать но НЕ делает по какой то причине, из страха за свою «репутацию» оказаться среди «сектантов», из опасения оставить свой прежний образ жизни, внебрачные связи с «любимым человеком», крайне прибыльный но небожий бизнес и т.п.
НЕ МОЖЕТ получить и того, что обещал Иисус — спасения. Пусть он повторяет даже молитву грешника тысячу раз в день, как многие мертвые православные многократно как индийскую мантру повторяют «Иисусову молитву», «Господи помилуй» или «Отче наш». Иисус не реагирует на «Сим сим откройся», или «харе рама» до упада. Он не языческий божок. Он видит твое сердце, и ПРИЧИНУ почему ты делаешь или НЕ ДЕЛАЕШЬ того, что Он повелел. «Что вы зовете Меня Господи, а НЕ ДЕЛАЕТЕ того, что Я вам говорю?» — сказал Он в евангелии.
Не случайно император Константин, якобы принявший христианство и по учению «православных» ставший «равноапостольным» (равным по духовной величине, святости и посвящению Христу с апостолами, ставшими мучениками ради евангелия, что само по себе ультро кощунство) НЕ ПРИНИМАЛ крещения до самого времени своей смерти! Хотя и претендовал на роль чуть ли не тринадцатого апостола! Еще бы, Константин оставался главным Понтификом Зевса (или как его там по-римски) практически всю жизнь. Крещение означало для него оставление язычества, и возможно, отказ от должности императора Рима в соответствии с обычаем Рима того времени, оставление мирских путей, запрет принимать «кровавые ванны» для своего здоровья и
делать прочие сатанинские мерзости.
Кстати, молитва покаяния, при всем уважении к ней, это не всегда исповедание Иисуса перед людьми. Часто это лишь ПОВТОРЕНИЕ исповедания веры того, кто ведет тебя в ней! Когда Иисус спросил учеников: За кого почитают Меня люди?, Петр сделал именно СВОЕ исповедание веры, — ты Христос Сын Бога Живого! Другие всего лишь пересказывали мнения народа. Очень важно чтобы покаявшийся сам исповедал перед людьми, за кого он почитает Иисуса. Поэтому при крещении обычно людей и спрашивают, признаешь ли ты Иисуса Господом, и т.п.

Не случайно даже величайший из рожденных женами пророк Иоан Креститель, хоть его крещение несколько отличается от нашего сейчас, одним из требований спасения от грядущего гнева Божьега выдвигал следующее: «сотворите же достойный плод покаяния «! Читаем внимательно: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.» Ну, это неграмотный пророк из пустыни, не учившийся даже в нашей семинарии, не знающий, что спасение ДАРОМ, как киевский торт на именины. Бери и хавай.

Сотворить достойный плод покаяния требовал и Апостол Павел, так же «неграмотный мужик» не учившийся в наших семинариях!!! «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, ДЕЛАЯ ДЕЛА, достойные покаяния.За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать.» За ЭТО религиозные мертвые люди схватили его и даже покушались РАСТЕРЗАТЬ!!! Вот как сатана в религиозных людях может относится к тем, кто учит для спасения МЕНЯТЬ свой образ жизни в послушании Христу, то есть, делать дела, достойные покаяния. Меня пока что никто не терзал, слава Богу, но еретиком и антихристом за это явное первоапостольское учение о спасении, как послушании Иисусу уже называли. Там где нет послушания Иисусу нет никакого спасения, какие бы формулы из теологии кто не совершал, православные, католические или протестантские, потому что спасение это и есть послушание Иисусу! «Кто Мне верит, Мне да последует», и только тогда «где Я буду, там и слуга Мой». Ну что, будем спасаться, господа «разбойники»?

Немного из истории Реформации. Как хорошо заметил один служитель из Дании,Torben Søndergaard, выступивший открыто против объединения евангельских христиан с католической экуменической церковью, ищущей объединения со всеми религиями, Мартин Лютер, чьи утверждения о спасении похоже, используют многие евангелисты, НЕ РЕФОРМИРОВАЛ церковь полностью. Он НЕ ВЕРНУЛ ее к первоапостольскому состоянию и вере. В Лютеранских и протестантских классических церквах, кто не знает, ПО ПРЕЖНЕМУ крестят младенцев, а затем , как я понял из свидетельства датчанина, тупо совершают так называемую конфирмацию, иногда в чисто государственных мертвых формальных церквах (на которые люди обязаны платить налоги). Да, Лютер сделал многие хорошие вещи для церкви, вернул некоторые важные евангельские истины, но до рождения свыше и евангельского спасения, крещения по вере не довел дело. Это вместо него сделали позже или точнее параллельно ему движение Радикальной Реформации, так называемые анабаптисты, лучшая их «незаполитизированная» часть, которые восстановили истину о крещении по вере ПОСЛЕ измененной реально жизни, дел, достойных покаяния, как это называл Павел и Иоанн Креститель. И как это было в с случае с Павлом, религиозные мертвые люди «схватили их и даже покушались РАСТЕРЗАТЬ». Если точнее, не пытались, а массами УБИВАЛИ анабаптистов Европы, пытали их и топили в реках. В средние века, кто не знает, анабаптистов (евангельских христиан) ждала смерть и кровавая расправа практически в КАЖДОЙ европейской стране, как католической ее части, так и протестантской!

Какое то время они могли скрываться в Богемии, Моравии, и то временно.
Их убивали и католики, И протестанты (говоря в общем, протестантские власти)! Я лично однажды спросил одного американского пастора (реально благословенный и верю рожденный свыше служитель миссионер) классической протестантской деноминации (пресвитерианцы) — а правда ли, что протестанты УБИВАЛИ анабаптистов? Он подтвердил этот исторический факт. «Почему?» — спросил я. «Не правы были…».

Евангельское учение о крещении по вере досталось нам в наследство в готовом неизвращенном виде благодаря РЕКАМ крови евангельских христиан средневековья и прошлых веков! Замечено, как реагируют на крещение по вере языческий и религиозный мир. Я слышал, что часто в иудаизме, Исламе и других религиях, когда человек «принимает Иисуса», на него реагируют сравнительно умеренно. Но когда кто-либо принимает КРЕЩЕНИЕ, тогда начинаются гонения на него или отвержение в семье, как в иудаизме. Духовный мир знает что-то важное о крещении, чего не знают порой даже верующие. Крещение это юридический ВЫХОД из мира тьмы, смерть и погребение со Христом для мира дьявола,и воскресение со Христом, чтобы жить затем обновленной жизнью свободы.
Геннадий Романов

Исцеление и прорывы в сотрудничестве с Богом

MICHAEL-VS-SATAN

Геннадий Романов
(По сути это одно послание из четырех кратких фрагментов.)

Реформатор Мартин Лютер и евреи

kinopoisk.ru
kinopoisk.ru

От себя (Г.Р.) хочу добавить важное: упомянутое здесь вкратце ужасное и фанатичное восстание НЕКОТОРЫХ «анабаптистов» в Мюнцере НИ В КОЕМ случае нельзя накладывать на ВСЕХ перекрещенцев (анабаптистов) того времени. Это явно было исключение, а не правило. Анабаптисты (движение радикальной реформации средневековья) были не только в Германии, и в основном это были мирные евангельские христиане, верящие в крещение по вере как мы сейчас и мирную жизнь по евангелию. Как как часто бывает, рядом с пшеницей враг насадил ядовитые плевелы, тех, кто использовал идеи крещения по вере, похоже, вместе с откровенно плотскими революционными насильственными идеологиями. Об анабаптистах тех времен и особенно о движении Мено Симонса (основателе менонитов) есть другие прекрасные христианские материалы.
Автор: Грета Ионкис
В ХVI веке к традиционным обвинениям в адрес евреев Германии прибавилось ещё одно: они,
якобы, повинны в начавшейся Реформации. Подозревать, будто протестантское движение
развязали евреи, было абсурдом, но ведь обвиняли же евреев в использовании христианской
крови в ритуальных целях, в осквернении христианских святынь и даже в шпионаже в пользу
турок. Это тоже были нелепицы, наветы, но им верили. Новое обвинение противоречило
очевидным фактам: Реформацию в Германии осуществил Мартин Лютер, его сторонники и
последователи из числа его единоверцев-христиан. Однако повод у противников Реформации
всё же был. Речь идёт о еврейском «колорите» раннего протестантизма (особенно его
левого крыла), о присутствии иудейского элемента в реформистском христианстве.
Несмотря на возраставшее напряжение в отношениях между евреями и христианами, каждое
реформистское движение, будь то гуситы, лютеране или пуритане, анабаптисты
(перекрещенцы) или субботники, сопровождалось стремлением к обновлению христианства в
апостольском духе, возвращением к истокам христианства, к Ветхому Завету, а
следовательно – к еврейским духовным ценностям. Ведь и Иисус, и Павел (Савл), создатель
христианской церкви, вышли из еврейского народа.
Надежды на духовное возрождение занимали умы на протяжении многих веков. ХIII век
прошёл в Италии, на родине Ренессанса, под девизом: Renovatio, reformatio (обновление,
изменение). Этот девиз увлёк Данте. Помните, как об этом у Блока?
Лишь по ночам, склонясь к долинам,
Ведя векам грядущим счёт,
Тень Данта с профилем орлиным
О Новой Жизни мне поёт.
Vita nuova (Новая жизнь) Данте и впрямь развивает концепцию обновления мира, в основе
которой – христианская идея возрождения. Это новозаветное понятие второго рождения
вырастает из представлений об обновлении, которыми изобилуют ветхозаветные Псалмы и
Пророки .
А что происходит в Германии в начале ХVI века? Там зарождается и набирает силу движение
за обновление церкви – Реформация. Очевидно стремление реформаторов превратить Библию в
основополагающий центр христианской жизни. Наблюдается демонстративный отказ от
пышности католицизма, доходящий до иконоборчества. Ширится протест против сложной
системы католической теологии. Налицо намерение устранить посредническую функцию
священников, возврат к простоте раннего христианства. Заметен растущий интерес
христианских теологов к древнееврейскому языку, попытки прочесть древние писания в
оригинале (эта тенденция усилилась после «спора о еврейских книгах» и победы Ройхлина),
предпочтение персонажей Ветхого Завета в качестве образцов для подражания. Всё это
давало почву папистам обвинять Лютера в «иудаизации», как обвиняли они в том гуманистов
и Ройхлина, Меланхтона и Сервета, родоначальника унитаристского движения, Кальвина и
пуритан. По мнению папистов, лютеранство ведёт к кальвинизму, кальвинизм – к
унитаризму, унитаризм – к адвентизму (субботники), а от адвентизма до иудаизма – один
шаг.
Но так ли велика была опасность «иудаизации», исходящая от отца Реформации? И как
соединить неизвестные большинству из нас обвинения Римской церкви против Лютера в
иудаизации с его стойкой в нашем сознании репутацией страшного юдофоба? Писания Лютера
против евреев следует рассматривать не изолировано, а в совокупности с другими
работами, где он позитивно пишет о евреях. Но ещё важнее включить еврейскую тему в
общий разговор о личности, жизни, учении и деяниях Мартина Лютера. Только в таком
контексте может быть понята амплитуда его высказываний по еврейскому вопросу.
Проповедь Лютера.
Худ. Шнорр.
Мартин Лютер родился в 1483 году в маленьком городке Эйслебене в Мансфельдском
графстве. Там он и умер в 1546 году. Отец, дед, все его предки были крестьянами. Его
детство прошло в жестокой бедности и крайней строгости. И в родительском доме, и в
школе, куда его отдали восьмилетним, он знал лишь побои и голод. «Дайте хлеба ради
Бога!» – этот жалобный припев сопровождал его детство и отрочество. Милостыней жил он
поначалу и в Эйзенахе, где он учился в церковной школе, куда отец отослал его в
тринадцать лет. Здесь улыбнулась ему судьба в образе умной, доброй и состоятельной
Урсулы Котт, которая стала опекать отрока, разгадав его незаурядность. Благодаря ей
смог он в семнадцать лет поступить в лучший в Германии Эрфуртский университет, получить
в 1502 году степень бакалавра, а через три года стать магистром философии.
Добрая слава о нём дошла до отца, который к этому времени поправил свои дела и даже
стал высылать сыну пособие. Отец в мечтах видел его юристом, законником. Мартин
подчинился его воле, но летом 1507 года неожиданно для всех принял постриг в монастыре
августинцев. Закону он предпочёл веру. Внешняя жизнь его шла своим чередом, а
внутренняя, по его собственному признанию, «была адом»: «Под наружной святостью в
сердце моём было сомнение, страх и тайное желание ненавидеть Бога». При этом он
страстно любил Иисуса Христа, это была мужицкая, простосердечная страсть. Он хотел
общаться с Богом прямо, без посредников, пусть хоть им будет сам Папа. Он и говорил со
своим Богом «бесцеремонно», по выражению Ницше. Так станет ли он церемониться со
смертными?!
Главный наместник Августинского братства Иоганн Штаупиц, ставший духовным отцом и
другом Лютера, направляет его в Виттенбергский университет, где он получает первую, а
затем – вторую учёную степень, уже не по философии, а по теологии. В 1510 году по делам
ордена он был послан в Рим, куда шёл три недели как паломник с посохом и котомкой и
явился чуть живой. В Риме он пробыл четыре месяца, не переставая удивляться и
негодовать на этот «вертеп негодяев», где царит древняя Волчица – алчность, где, по
словам Данте, «каждый день продаётся Христос». На обратном пути он посетил Зальцбург,
чтобы повидать Штаупица и поделиться римскими впечатлениями. Тот молча слушал его, а
затем сказал: «Потерпи немного, сын мой. Не минует Божья кара этих злодеев. Сохранилось
древнее пророчество, что всё это рухнет, когда монах Августинова братства восстанет на
Рим». Ни старец, ни брат Мартин, беседуя, не подозревают, что время это не за горами, а
повстанец -монах – тот и вовсе сидит за столом напротив наместника.
Осенью 1512 года Лютер получил степень доктора теологии в Виттенбергском университете.
Во время «спора о еврейских книгах» он был на стороне Ройхлина, осудив в 1514 году
разнузданные выпады в адрес учёного со стороны доминиканца Ортуина Грация. Когда Лютера
будут в дальнейшем упрекать в «иудаизации», он станет сравнивать себя с Ройхлином,
защитником еврейских книг. Однако современные евреи не находились в центре интересов
Лютера, как, впрочем, и Ройхлина. Его представления о них – всецело в духе
средневековой христианской традиции, т.е. книжные, основанные на Евангелии и трудах
отцов церкви. Он видит в них народ, отверженный Богом за то, что они не признали Его
Сына и распяли его. Признаки Божьего гнева налицо: разрушение Храма, само рассеяние
евреев и их тщетное ожидание прихода Мессии. В его глазах, это – упрямый народ,
отрекшийся от правды и упорствующий в своих заблуждениях. Вслед за средневековыми
теологами Лютер резко высказывается против Талмуда, хотя его не знает. Он обвиняет
евреев в богохульстве, считает, что их верования враждебны христианству, и не
собирается деятельно участвовать в судьбе еврейства.
В 1516 году Лютер начинает учить древнееврейский язык, пользуясь учебником Ройхлина и
грамматикой Кимхи, достаточно быстро продвигаясь в нём. Этот шаг продиктован его
намерением перевести заново Библию, помогая себе текстом на языке оригинала.
Древнееврейский язык для него – язык Божественный, богатый и простой одновременно. Он
усваивает гневные интонации грозного еврейского Бога. Его ученик, а в дальнейшем – друг
и сподвижник Меланхтон, слушавший Лютера с университетской кафедры, запишет: «Молниям
были подобны иные слова твои, Лютер». Это были ещё не молнии, а зарницы великой грозы,
которая разразилась в 1517 году.
Фридрих Мудрый
В Германию прибыли посланники из Рима с папской буллой о великом Отпущении грехов.
Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый запретил продажу индульгенций в своих владениях, но
горожане сбегались толпами в соседний городок поглазеть на торжественное шествие,
послушать проповедь. Падали, падали монеты в железную кружку со многими печатями, и
получали уплатившие пергаментные грамоты папы. «Денежка в ящике звяк – душа из
чистилища прыг!» – приговаривал монах-доминиканец.
«Нас, германцев, за скотов почитают в Италии». Отпущение грехов, в глазах Лютера, – всё
равно, что разрешение грешить вновь. 31 октября, в канун Всех Святых, он прибил к
церковным дверям виттенбергского замка свои «95 тезисов», общий смысл которых выражен в
одном из них: «Вечному осуждению подвергаются те, кто учит, и те, кто верит, будто бы
Отпущением грехов люди спасаются». Решаясь на этот шаг, Лютер следовал примеру Христа,
а быть может, и чувствовал себя Христом, изгоняющим торговцев из Храма.
В течение месяца Тезисы распространились по всей Европе. Святейшая инквизиция донесла
на еретика Лютера. Римская волчица ощетинилась. Продажа индульгенций – дело доходное.
Папе нужны деньги, он строит собор св. Петра в Ватикане. Лев Х не собирается менять
планы из-за какого-то взбунтовавшегося монаха. Желая потушить пламя пожара как можно
быстрее, папа вызывает Лютера в Рим. Но Фридрих Мудрый, понимая, что дело пахнет
костром, – а он не собирается лишать своё детище, Виттенбергский университет, такого
авторитета, как Лютер, – просит перенести разбирательство в Аугсбург. Таковое
состоялось в октябре 1518 года. Фридрих выхлопотал для своего подопечного императорскую
охранную грамоту, но ведь в своё время подобная грамота не спасла Яна Гуса… Папскому
легату не удалось склонить Лютера к покаянию в Аугсбурге.
Лев Х
В Лейпциге назначен диспут Лютера с доминиканцем доктором Экком. Он продолжался шесть
дней. Присутствовали герцог Георг Саксонский, множество священников, монахов, аббатов,
докторов богословия. В этом споре впервые со всей ясностью был поставлен вопрос, кто
глава Вселенской церкви – Папа или Христос? Экк и вся Римская церковь отвечают: «Папа!»
Лютер и Протестантство отвечают: «Христос!» Принципиально разошёлся Лютер с католиками
и в том, что на первый план поставил индивидуальную, личную веру и противопоставил её
выполнению церковных обрядов (по Лютеру, важно, чтобы Бог был в сердце). Человек может
спасти свою душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом, без
помощи церкви. «Вера всегда есть дар Божий». «Бог не может и не хочет позволять
господствовать над душой никому, разве лишь самому себе», – таковы положения Лютера.
Истинная религия – это религия откровения. Учение Лютера о спасении или оправдании
верой в искупительную жертву Христа стало одним из главных догматов протестантизма.
Лютер пришел к отрицанию папства, духовной иерархии, целебата и даже монашества, как
учреждений, которые извратили дух первоначального христианства.
За диспутом последовало отлучение еретика Лютера от церкви. Лютер публично сжигает
папскую буллу об отлучении, понося «чёртову свинью папу» последними словами (натура
страстная и, при том, – мужицкая, он не стеснялся в выражениях). Однако и в пору
открытой борьбы с Римом Лютера не покидают мучительные сомнения, и почти одновременно
произносит он противоречащие слова: «Я готов подчиниться Папе, как самому Христу» и «Я
теперь несомненно уверен, что Папа – Антихрист». На отлучение он отвечает обращением «К
христианскому дворянству немецкой нации», призывая к реформе церкви. Единственным
авторитетом в вопросах веры им было признано Священное Писание.
Папа Лев Медичи, утончённый флорентиец, друг Рафаэля, человек Ренессанса со всеми его
достоинствами и пороками, «вероятно, посмеивался над бедным, целомудренным, наивным
монахом, вообразившим, будто Евангелие есть конституционная хартия христианства и будто
хартия эта есть истина!» – напишет позже Гейне. Возможно, Папа и не заметил, чего хотел
Лютер, но этот немец ему мешал. Нужно заставить его молчать.
Далее последовал вызов на рейхстаг, в Вормс, где Лютер продолжал стоять на своём:
«Я не верю ни в Папу, ни в соборы. Я не могу и не хочу отречься ни от одного из своих
слов» (Hier stehe ich – ich kann nicht anders). Его упорство в отстаивании своей
позиции потрясло не только очевидцев его речи, но, спустя столетия, стало, по верному
замечанию С.Аверинцева, назиданием всем нам. Лютеровы слова стали девизом для Осипа
Мандельштама, их можно найти в набросках к стихотворению «К немецкой речи». Поэт
вначале переводит изречение Лютера буквально: «Здесь я стою – я не могу иначе», а затем
появляется другой вариант: «Вот я стою – и нет со мною сладу».
Сладить с ним и впрямь не удалось. Папа в послании к императору требовал «покончить с
этой чумой». Но Карл V не хотел восстановить против себя народ: «Здесь, в Германии,
действие Лютера на все умы таково, что схватить и казнить его… значило бы поднять во
всём народе восстание».
Лютер беспрепятственно покинул Вормс и исчез. Указом императора он был объявлен вне
закона. Ходили слухи о том, что он убит католиками (такие попытки и впрямь
предпринимались). На самом деле Фридрих Мудрый, глава оппозиции против императора,
предоставил Лютеру убежище в своем замке Вартбург в Тюрингии, где триста лет назад
проходили знаменитые турниры миннезингеров.
Поначалу он жил там как узник, но с отъездом императора на войну с Франциском I
начались послабления. Лютер много работал. Иногда день и ночь напролёт читал, писал.
Продолжал изучать древнееврейский и греческий. Здесь написано им много акафистов,
проповедей, трактатов, книга «О Христе и Антихристе». К этому времени у Лютера
сложилась концепция религиозной свободы. Она на удивление близка еврейской трактовке. У
язычников человек был всецело подчинён богам. Четыре тысячи лет назад между евреями и
остальным языческим миром возникла пропасть именно в силу особого понимания отношений
между евреем и Богом. «Согласно еврейской религии, Бог наделил человека свободой воли,
а потому он может по своему выбору либо обратиться к Богу, либо отвернуться от Него. По
еврейским представлениям, не всякая удача обусловлена благословением Божьим»
(М.Даймонт). Человек может преуспеть и потому, что идёт на всё, вплоть до преступления,
ради достижения цели, не считаясь с моралью, с другими людьми, и в этом случае он
добивается успеха вовсе не потому, что ему помогает Бог. Это даёт в свою очередь
свободу Богу возлагать на человека ответственность за совершённые поступки, как за
добрые, так и за злые. Лютеровская трактовка отношений человека с Богом близка к
еврейской. Так что упрёки, которые бросали Лютеру в «объевреивании» были не совсем
беспочвенны.
Впервые Лютер вступил в контакт с евреями в апреле 1521 года в Вормсе, где в ту пору
существовала крупная еврейская община. Не Лютер, а евреи искали встречи с ним, желая
понять, что представляет собой этот отважный монах из Виттенберга, в чём суть его
учения, и что может принести им его победа. Он принял их приглашение. Лютер говорил о
том, что христианство, которое преследовало евреев в средние века, далеко от настоящего
Евангелия. Из-за Папы, этого антихриста, из-за его дополнений и искажений учение
превратилось в искусственный свод правил. Вполне закономерно, что евреи отшатнулись от
извращённого христианства. «Будь я евреем, я бы предпочёл десять раз подвергнуться
колесованию, чем принять папизм». Участники круглого стола признались, что Лютер евреям
понравился.
Будучи не только теоретиком, но и практиком, Лютер, оказавшись в Вартбурге, вплотную
берётся за «решение еврейского вопроса». Прежде всего, нужно переломить общественное
мнение, необходимо расположить народ к евреям. В первом же сочинении, написанном в июне
1521 года, Лютер, цитируя слова девы Марии из Евангелия от Луки (»Как говорил отцам
нашим, к Аврааму и семени его до века»), утверждает, что милость Божия, которой Израиль
сподобился через рождение Христа, в авраамовом семени, т.е. в евреях будет длиться
вечно. Лютер стыдил единоверцев за недружественное отношение к иудеям и объяснял, что
«евреи – лучшая кровь на земле». «Только через них святой Дух пожелал дать священное
Писание миру; они – Божьи дети, а мы – гости и чужие; мы, подобно ханаанской жене,
должны довольны быть тем, что, как псы, питаемся крошками, падающими со стола своих
господ».
Эрцгерцог Фердинанд Австрийский, брат императора Карла V, на рейхстаге в Нюрнберге
обвинил Лютера в том, что он, причисляя Христа к Авраамову семени, отвергает его
божественное происхождение, а это – богохульство. Вот тогда-то и пишет Лютер свой
памфлет «Иисус Христос, рождённый евреем» (1523). Он адресуется не евреям, а
единоверцам. Он всегда пишет о евреях в третьем лице: мы, христиане, – они, евреи. Он
заключает памфлет призывом: – Советую, прошу каждого поступать с евреями по доброте и
обучать их Евангелию. В таком случае мы можем надеяться, что они придут к нам. Если же
мы употребляем грубую силу и поносим их, обвиняем их в использовании христианской
крови, чтобы освободиться от зловония, и не знаю, в каком ещё вздоре, поступаем с ними
как с собаками, то чего доброго мы можем ждать от них? Наконец, как мы можем ждать их
исправления, когда мы запрещаем им трудиться среди нас в нашем сообществе, вынуждаем их
заниматься ростовщичеством? Если мы хотим им помочь, то мы должны относиться к ним не
по папистскому закону, а по правилам христианского милосердия. Мы должны по-дружески их
принимать, позволить им жить и работать вместе с нами, и тогда они сердцем будут с
нами, а если некоторые и останутся при своём упорстве, что плохого в том? И из нас не
каждый – добрый христианин!
«22-летний Лютер открывает для себя библию»
ЧАСТЬ 2
Эти слова дали основание видеть в Лютере друга евреев. Во всяком случае, немецкие евреи
радостно приветствовали реформатора из Виттенберга, они даже отправили сочинение Лютера
своим единоверцам в Испанию (в 1524 году вышел его перевод на латинский), ибо он
даровал надежду. Их можно понять: на протяжении нескольких столетий перед евреями
маячила угроза изгнания. Сердца их возрадовались, услышав защитительные речи Лютера,
направленные против лживых наветов и дискриминации.
Однако нужно иметь в виду, что главная цель Лютера была миссионерской: он хотел
обратить часть еврейства в свою веру, убедив их в ошибочности ожидания Мессии,
поскольку он уже явился в образе Христа. В памфлете доказывается, что в Ветхом Завете
содержатся зашифрованные упоминания о Богоматери, предсказания о рождении Христа,
которые злодеи-талмудисты якобы скрывали от евреев, толкуя слово Божие вкривь и вкось.
И если евреи прочтут Тору без «помощи» талмудистов, они обретут истину. В его попытке
объединить христиан и евреев на основе Священного писания не было никакого коварства.
Осуждая насильственное крещение, которым прославилась Римская церковь, Реформатор
предлагал евреям вернуться к вере праотцов и пророков, не извращённой толкованиями
(кстати, и в еврейской среде находились противники Талмуда – секта караимов IХ-Х вв.).
Лютер призывал христиан протянуть евреям руку, ибо Библия учит: мы все – братья. Он
понимал, что присоединение евреев было бы веским аргументом в глазах той огромной массы
немцев, которые колебались между католицизмом и протестантизмом.
Следует помнить, что главной его заботой были всё же не евреи, а немцы. Весной 1522
года Лютер закончил перевод Нового Завета на немецкий. «Я хочу говорить по-немецки, а
не по-латински и по-гречески». «Я для моих немцев рождён, им и хочу послужить». Новый
Завет в немецком переводе Лютера распространялся по германским землям, как пожар по
сухому лесу. Очевидец вспоминает, что все, кто умел читать, жадно читали и перечитывали
его, обсуждали, спорили о нём и меж собой, и с людьми духовного звания. Появилось
множество проповедников Евангелия, ходивших из дома в дом, из деревни в деревню. Мысль
о равенстве перед Богом овладела умами бедняков. «Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто
тогда был господином?» – вопрос этот не сходил с уст.
Весной 1524 года появились «Жалобы крестьян с двенадцатью просьбами». Швабские
крестьяне, апеллируя к Лютеру, ссылались на его же книгу «О христианской свободе». Они
просили его стать их ходатаем перед господами. Он отказался, а вместо того выпустил в
1525 году «Увещевание к миру в ответ на двенадцать требований швабских крестьян». Но
примирить волков и овец было невозможно. Кто знает, представлял ли сам Лютер масштабы
последствий его выступления против Рима и папы? Вряд ли он предвидел, ударив в набат,
какой крови это будет стоить. Вот уж поистине, «нам не дано предугадать, как наше слово
отзовётся»…
Германия заполыхала. Восставших возглавил бывший францисканский монах, доктор теологии,
последователь Лютера, Томас Мюнцер. В толковании слова Божьего он оказался радикальнее
учителя. Обращаясь к народу, он цитировал писание: «Говорил же Христос: я принес не
мир, но меч». Себя Мюнцер называл «мечом Гедеона». Он стал проповедником Евангелия,
которое, по его мнению, предписывало равенство и братство людей на земле: «Всё да будет
общим!» Этот девиз одушевлял тысячные толпы крестьян. Только в Швабии число восставших
достигло трёхсот тысяч. «Бей, бей, бей! Куй железо, пока горячо! Раздувай огонь, не
давай мечу простыть от крови, не щади никого… Бей, бей, бей!» – это призывы Мюнцера из
его воззвания к народу.
Лютера, осуждающего мятежную ересь, восставшие не слышат. Никогда он не был так глубоко
ранен. Напрасно он взывает к ним: «Бог запрещает восстание… Дьявол радуется ему…» Не
слышат. Они внимают Томасу Мюнцеру: «Смотрите, самые подонки лихоимства, воровства и
разбоя – вот кто есть наши великие мира и господа… Они распространяют заповедь Господню
среди бедных и говорят: «Господь повелел: не укради!» Так они отягощают всех людей,
бедного земледельца, ремесленника, и всё, что живёт, обдирают и обчищают, а если бедняк
согрешит перед Всесвятейшим, то должен быть повешен. И тут доктор Лгун (так он
аттестует Мартина Лютера – Г.И.) говорит: «Аминь». Господа сами виной тому, что бедный
человек – враг им. Причину восстания они не хотят уничтожить, как же это может
продолжаться? Так говорю я, и вот я подымаюсь, вперёд же!»
Крестьянская война всколыхнула население многих городов, в особенности тех, что были
подчинены сюзеренам-епископам. Она охватила не всю Германию, а больше южно-германские
земли: тюринго-саксонский и швабско-шварцвальдский районы, Франконию, Тироль. Крестьяне
штурмовали и захватывали замки и монастыри, занимали города. Все это оборачивалось
большой кровью.
Вюрцбург столетиями страдал от зависимости со стороны епископов. Город встал на защиту
восставших крестьян и горько за это поплатился. Войска епископа разбили крестьян, и
началось жестокое избиение повстанцев. Так происходило повсеместно. Восставшие во главе
с Мюнцером захватили власть в Мюльхаузене, их поддержали не только городские низы, но и
мелкие бюргеры. Но отряд Мюнцера продержался недолго. Сам он был взят в плен,
подвергнут пытке и обезглавлен. Он был в ту пору в возрасте Христа. Последователи его
были казнены – повешены или обезглавлены – в зависимости от происхождения.
Лютер осудил насильственные действия крестьян, поддержал князей, призвал владык «бить,
душить, колоть восставших тайно и открыто, как поступают с бешеными собаками». Сто
тысяч человек погибло в течение восьми месяцев. Крестьянское восстание в Германии
походило на пугачёвщину, на русский бунт, который Пушкин, как известно, назвал
«бессмысленным и беспощадным». Восстание внушало Лютеру ужас, восставшие рождали в нём
ярость. Лютер сам не пролил крови, но он произнёс страшные слова: – Я, Мартин Лютер,
истребил восставших крестьян; я велел их казнить. Кровь их на мне, но я вознесу её к
Богу, потому что это Он повелел мне говорить и делать то, что я говорил и делал.
Однако вина перед крестьянами жгла Лютера. Сам того не желая, он спровоцировал их на
бунт. Не в силах их удержать и остановить, он не пошёл с ними. Он слышал их ропот:
«Предатель! Ты не хочешь признать этих бунтовщиков своими учениками, да они-то признают
тебя своим учителем», – написал ему ненавистный Эразм. Прошло время, когда они глядели,
как им казалось, в одном направлении, теперь пути их разошлись. Предметом спора стал
вопрос о свободной воле. Они скрестили мечи. Их оружие – книги. Эразм пишет работу «О
свободной воле». Лютер парирует удар, отвечая сочинением «О порабощённой воле». Эразм
утверждал, что человек в основе своей добр, надо только его соответственно воспитывать.
По мнению Лютера, человек ничего не может сделать для своего исправления, потому что
его воля – рабыня греха, и помочь ему может лишь милость Божья. «Мир спасётся разумным
сомнением» (Эразм). «Мир спасётся безумною верою» (Лютер). Этот спор привёл к их
окончательному разрыву. Несдержанный на язык Лютер назвал Эразма ядовитой гадиной,
отъявленным негодяем и Иудой-предателем.
Куда более тяжким ударом для Лютера станут расхождения с его любимым учеником Филиппом
Меланхтоном (его имя носит сегодня теологическая академия Кёльна – Melanchton
Akademiе), с которым совместно написаны основные вероучительные документы лютеранства –
«Аугсбургское вероисповедание» и «Апология». Меланхтон, который не порывал с Лютером
несмотря на требования воспитавшего его Ройхлина, хотя согласно завещанию дяди
племянник мог унаследовать его обширную библиотеку лишь при соблюдении этого условия, в
конце концов стал тяготиться союзом с Реформатором. Он жаловался Эразму на крайности,
грубость и неуступчивость учителя, которые мешают в деле объединения Церкви. Умеренный
Меланхтон занял промежуточную между Лютером и Эразмом позицию в вопросе о свободе
человеческой воли, за что удостоился грубого окрика. Он не отступился от Реформатора,
но они чувствовали глубокое недовольство друг другом.
Расхождения Лютера и гуманистов не носят личного характера, они имеют более глубокую
основу. Дело в том, что содержание и дух ренессансного гуманизма и Реформации
развивались в одном русле или параллельно лишь небольшой отрезок пути. В своих истоках
Ренессанс и Реформация имели одну идею – духовное обновление. В целом же протестантизм
был продолжением средневековых культурных идеалов.
Как пишет Ницше в своей книге для свободных умов «Человеческое, слишком человеческое»,
немецкая Реформация на фоне Возрождения «выделяется как энергичный протест отсталых
умов, которые ещё не насытились миросозерцанием средних веков и ощущали признаки его
разложения не с восхищением, как это следовало, а с глубоким недовольством». Строгое
благочестие протестантов, их пуританизм и неистовая потребность в действии явно
противоречат стремлению гуманистов к спокойствию, их индифферентности, их
сосредоточенности на этико-литературных аспектах. Истинно народный (а по Ницше –
плебейский) характер Реформации противостоял учёной элитарности Ренессанса, потому и
неизбежны были расхождения Лютера с гуманистами. Конечно, такие значительные личности,
как Лютер, Кальвин, Томас Мюнцер, столь характерные для ХVI века, явно неренессансны.
В конце 153З года дух Томаса Мюнцера, «бич гнева Божия», ожил в Мюнстере, где подняли
мятеж анабаптисты (второкрещенцы). Было объявлено, что Христос возвращается на землю,
чтобы установить царство справедливости. Лидер восставших Иоанн Лейденский объявил себя
Мессией и царем Нового Израиля. Мюнстер переименовали в Новый Иерусалим. Переименовали
все улицы, дни недели. Население обязано было принять новое крещение, сопротивлявшихся
убивали. Горожане стали называть друг друга «братья» и «сестры». Всё имущество и
съестные припасы были обобщены, деньги отменены. Все книги, кроме Ветхого Завета, были
сожжены перед кафедральным собором. После краткого периода аскетизма установилась
полигамия, многоженство. Город выдерживал осаду почти полтора года, живя по законам
«военного коммунизма». Это был настоящий Апокалипсис.
«Что же мне сказать об этих жалких людях?» – так начинает Лютер свою «Новейшую летопись
о второкрещенцах в Мюнстере». Главное в книге не столько оценка безумных деяний
мюнстерских еретиков, не иначе, как одержимых дьяволом, по мнению Лютера, сколько его
пророческие предостережения. Вот главное из них: «Нет столь малой искры, которой не мог
бы диавол при попущении Божьем, раздуть во всемирный пожар».
Предостережениям Лютера внемлют лишь истинно верующие, остальные используют его
вероучение для решения своих проблем. Крестьянская война – тому лучшее свидетельство.
Лютер переживает крушение многих иллюзий. Среди них – его надежды на обращение евреев.
Его всё больше раздражает их упорство и «слепота». Натолкнувшись на глухое
сопротивление, Лютер уже не надеется на диалог и видит в евреях противников.
Когда в 1537 году известный ходатай по делам евреев Йосельман из Росхайма, заручившись
поддержкой и рекомендациями реформатора Капито из Страссбурга, обратится к Лютеру с
просьбой воззвать к курфюрсту Саксонии Фридриху, умерить его гнев против евреев (речь
шла об их изгнании из саксонской земли), тот в ответном письме откажет Йосельману,
признавшись в том, что евреи не оправдали его надежд и разочаровали.
Узнав о многих случаях, когда крестившиеся было евреи возвращались в лоно своей веры,
Лютер напрочь отказывает им в доверии. В «Застольных беседах», которые велись в 1532
году, читаем: «Если я найду еврея, желающего креститься, я отведу его на мост через
Эльбу, повешу ему на шею камень и столкну в воду. Эти канальи смеются над нами и над
нашей религией.
У них нет постоянного местожительства, они прозябают в нищете и, как последние
бездельники, все ожидают прихода Мессии. И тут же кичатся своим величием и особой
ролью, которую возложил на них Бог, выделив их из всех прочих народов».
До Лютера доходят слухи, что «канальи» ещё и занимаются миссионерской деятельностью. На
самом деле евреи никогда не стремились кого-то обратить в свою веру, но левое крыло
Реформации само тяготело к Ветхому Завету. Лютер узнаёт, что Михаэль Сервет в 1531 году
выпустил свой первый трактат «Об ошибках в учении Троицы», в котором он оправдывал
еврейский монотеизм, и, что особенно нестерпимо, реформатор Капито, якобы, отчасти с
ним согласен. А второкрещенцы Мюнстера! Они ведь в 1534 году явно копировали древний
Израиль, а признание Яна Лейденского Мессией – что это как не богохульство? А где
истоки ереси? В иудаизме! Евреи всё ещё ждут своего Мессию, не признавая его в Иисусе
Христе. Лютер считает, что второкрещенцы заслуживают ещё большего наказания, чем евреи.
А разве не погряз в иудаизме его бывший последователь, реформатор Карлштадт из
Богемии?! И вообще, что творят там саббатианцы-субботники?! Совершают обряд обрезания,
празднуют субботу. Эти так называемые христиане просто объевреились! И Лютер
разражается первым, по существу, антиеврейским памфлетом «Против саббатианцев» (1538),
где он полемизирует с еврейским Законом. Он взывает к христианам, не к евреям. И
печально-знаменитые памфлеты 1542 года «Против евреев и их лжи», «Шем Хамфорас»,
«Последние речения Давидовы» обращены к христианам.
Лютер, как известно, был несдержан на язык и часто использовал оскорбительные выражения
не только против евреев, но и против папистов и еретиков. Но тут он превзошёл себя. И
потому швейцарские протестанты, ознакомившись с антиеврейскими памфлетами Лютера,
осудили их. Их мнение однозначно: «Даже если бы «Шем Хамфорас» был написан пастором
свиней, а не пастором душ человеческих, его невозможно было бы оправдать». Их возмутил
тон, непотребная ругань, но не содержание. Содержание отвечало духу времени. Юдофобией
были поражены даже такие прославленные гуманисты, как Эразм и Ройхлин. У Лютера на этой
стезе было много предшественников – от блаженного Августина и Фомы Аквинского до
Буцера.
Памфлет «Против евреев и их лжи» достаточно пространен (175 страниц!) В первой части
Лютер повторяет обвинения в том, что евреи возводят хулу на Христа и Деву Марию,
называют её шлюхой, а её сына – бастардом. «Они не понимают, что за это они прокляты
Богом. Упорствуя, они умножают свои мучения: до сих пор у них нет своего государства,
они скитаются по земле, оставаясь всем чуждыми». И даже еврейскому ожиданию Мессии
Лютер даёт своё истолкование: они, дескать, его ждут потому, что видят в нём всемирного
царя, который, как они надеются, уничтожит христиан, поделит мир между евреями и их
сделает господами. Вот откуда берут начало бредни о всемирном жидо-масонском заговоре.
Во второй части памфлета Лютер впервые выдвигает против евреев аргументацию не
теологического, а экономического порядка. Он обвиняет их в ростовщичестве, в алчности,
нечестности и паразитизме: «Евреи, будучи чужестранцами, не должны ничем владеть, а то,
чем они владеют, должно принадлежать нам, поскольку они не работают, а мы не приносим
им даров. Тем не менее, у них находятся наши деньги и наше добро, а они стали нашими
хозяевами в нашей собственной стране и в их изгнании… Они гордятся этим, укрепляя свою
веру и ненависть к нам, и говорят друг другу: – Удостоверьтесь, что Господь не покидает
свой народ в рассеянии. Мы не работаем, предаёмся безделью, приятно проводим время, а
проклятые гои должны работать на нас, и нам достаются их деньги. В результате мы
оказываемся их господами, а они – нашими слугами!» Лютер использует силу своего
красноречия, чтобы восстановить, или, как он представляет дело, предостеречь, христиан
против евреев. А для этого все средства хороши. Он воскрешает легенды о том, что
еврейские врачи тайно медленно отравляют пациентов-христиан. Он внушает пастве, что
евреи – дьявольское отродье.
Семь советов-рекомендаций относительно того, как вести себя с евреями, которые он даёт
властям, говорят сами за себя и не требуют комментария.
«Во-первых, поджечь их синагоги и школы, а что не сгорит, сровнять с землёй, чтобы ни
камня, ни пепла не осталось. И это нужно делать во славу нашего Господа и христианства,
если мы и впрямь христиане.
Во-вторых, нужно разорить и разрушить их дома, тогда им негде будет укрыться, они будут
изнаны, как изгнаны из школ. Пусть поживут на чердаке и в хлеву, как цыгане, тогда они
узнают, что не хозяева на нашей земле, как они похваляются.
В-третьих, схватить всех их книжников и талмудистов, пусть в темницах себе лгут,
проклинают и богохульствуют.
В-четвёртых, запретить их раввинам под страхом смерти учить народ.
В-пятых, полностью лишить евреев охраны и выделения им улиц.
В-шестых, запретить им ростовщичество и отнять наличность и ценности из серебра и
золота, пусть это станет предупреждением.
В-седьмых, дать в руки каждому молодому, сильному еврею и еврейке цеп, топор, лопату,
прялку, веретено и заставить их в поте лица добывать хлеб свой…»
Таким образом, от теологической аргументации Лютер переходит к практическим
рекомендациям. Он не призывает к уничтожению евреев, но советует уничтожить их образ
жизни. В пору Реформации Лютер был не единственным «преобразователем» еврейского
уклада. За пять лет до него страссбургский реформатор бывший монах-доминиканец Мартин
Буцер советовал ландграфу Гессенскому принудить евреев, ведущих денежные дела,
заниматься тяжким физическим трудом: они должны работать в каменоломнях, лесорубами,
углекопами, трубочистами, убирать падаль и чистить отхожие места. Хотя Лютер часто
упрекал Буцера в отступничестве и непостоянстве, он явно опирался на этот документ,
когда сочинял свои рекомендации.
Изменение отношения Лютера к евреям связано и с теми переменами, которые произошли с
ним в последний период его жизни, когда он пересмотрел многие свои позиции.
Крестьянская война его «сломала». В одном из писем есть такое признание: «Я доныне
думал, что можно управлять людьми по Евангелию… Но теперь (после восстания) я понял,
что люди презирают Евангелие; чтобы ими управлять, нужен государственный закон, меч и
насилие». Лютеранство рассматривало мирскую деятельность человека как служение Богу.
Католики, призывая служить Господу, убеждали в необходимости отвернуться от земного.
Лютер утверждал противоположное: не в бегстве от мира, а в земной жизни человек должен
искать спасения, но для этого его жизнь должна быть нравственной. Само по себе это –
прекрасное утверждение, но что считать нравственным?
Специфически немецкие понятия долга (Pflicht) и нравственности (Sittlichkeit) не
поддаются точному переводу на другой, в том числе и русский язык. Добросовестно
исполненный долг (Pflicht) – это и есть, согласно Лютеру, добродетель (Sittlichkeit).
Долг немца, учит Лютер, есть послушание, в нём – добродетель, а сама добродетель, по
Лютеру, и есть благодать Божия. Такова была мораль, которую он завещал немцам, и
которой они следовали несколько веков.
«Протестантство оказало самое благое влияние, способствуя той чистоте нравов и той
строгости в исполнении долга, которую мы обычно называем моралью», – свидетельствует
Гейне. Ницше же видит негативные последствия лютеровской Реформации в обмелении
европейского духа. «Одобродушивание (Vergutmьtigung) изрядно продвинулось вперёд», но
оборотной стороной этого одобродушивания стало плебейство духа, по мнению философа.
Внутренней свободе, о которой Лютер говорил поначалу, он с годами противопоставил
непоколебимый порядок вещей, установленный в мире Богом. Долг послушания выходит на
первый план, христианин должен быть покорным и преданным подданным. В обмен на заповеди
блаженства и царства Господа внутри человека Реформатор внушал немцам безусловную
покорность государю, существующим законам, соблюдение порядка. Позиция Лютера
однозначна: народ нужно держать в узде. Вот откуда растет знаменитый немецкий Ordnung!
Бунтовщик превращается в апостола послушания, повиновения, покорности. Со времен Лютера
послушание стало национальной добродетелью: от правителей к пасторам, от пасторов к
пастве существует неразрывная связь. Дух Реформации радикально повлиял на образ жизни и
образ мысли немцев.
ЧАСТЬ 3
Проходит 250 лет, и великий немецкий философ Иммануил Кант записывает: «Среди всех цивилизованных народов немцы легче и проще всех поддаются управлению; они противники новшеств и сопротивления установленному порядку вещей».
Французская писательница мадам де Сталь, хотя и была настроена пронемецки, тоже писала, что «современные немцы лишены того, что можно назвать силой характера. Как частные лица, отцы семейства, администраторы, они обладают добродетелью и цельностью натуры, но их непринужденная и искренняя готовность служить власти ранит сердце…» Она говорила об их «почтении к власти и умилении страхом, превращающим это почтение в восхищение». Почтение к власти, переходящее в восхищение – сказано метко и сильно. Тот, кто читал роман Генриха Манна «Верноподданный», поймёт, что имела в виду французская писательница. Она подметила эту черту – верноподданичество – в начале ХIХ века. Генрих Манн написал роман в 1914 году, т.е. спустя столетие. Как видите, лютеровский завет продолжал действовать.
Никто не может сравниться с ним по степени воздействия на чувства и сознание немцев. Ни одна личность не оставила в Германии столь глубокого следа, как он. Причём любопытно, что с течением времени это влияние еще больше возрастало. Если верить Томасу Манну, а у нас нет основания не доверять ему, немецкая интеллигенция вплоть до первой мировой войны воспитывалась на Лютере. Как у всякой медали, и у этой оказалось две стороны. В условиях нацизма удушающие требования подчинения, долга связали руки значительной части немецкой культурной элиты. Один человек оставил на века свою печать на народе, но какой это был человек! За все приходится платить. И немцы заплатили, но от Лютера не отреклись.
Лютер дал своему народу главное – язык. Он дал его вместе с Библией, над переводом которой работал долгих двенадцать лет. В крепости Вартбург , в комнате, где Лютер приступил к этому неподъёмному труду, еще сегодня показывают на стене коричневое пятно. Говорят, что во время работы Лютеру явился дьявол, и он запустил в него чернильницей. Возможно, это видение было воплощением дьявольской трудности, с которой он сталкивался как переводчик. Но скорее всего ему и впрямь привиделся нечистый, мучил, искушал, соблазнял.
Лютер верил в нечистую силу, боялся её, как большинство нижнесаксонских крестьян. Ведь он происходил из семьи рудокопов, а рудокопы – народ суеверный. Но и сам дьявол не мог остановить этого человека, который принадлежал к тому грубо-кряжистому мужественному племени, среди которого христианство пришлось внедрять огнём и мечом, но, уверовав, они за свою веру стояли насмерть и готовы были других жечь (сжёг же Кальвин за расхождения в трактовке христианских таинств учёного реформатора Сервета!) Непреклонность и упорство – характерные черты этих людей.
В сочетании с гениальностью они помогли Лютеру в свершении и этого подвига – перевода Библии. Мне довелось в университетской библиотеке Вроцлава (некогда Бреслау) за железными дверями книгохранилища увидеть первое издание немецкой Библии – книгу в серой коже, с металлическими застежками: «Ветхий завет на немецком. М.Лютер. Виттенберг». Книгу иллюстрировал друг Лютера художник Лукас Кранах-старший. Он тоже жил и работал в Виттенберге. Сохранился графический портрет молодого Лютера его работы, в ту пору худого и стройного, и писанный маслом портрет его матери, Маргариты, измученной тяжким трудом крестьянки.
Работая над переводом Библии, Лютер обнаружил поразительное чувство языка. Гейне признаётся, что для него остаётся загадкой, как возник тот язык, который мы находим в лютеровой Библии. Он уверен лишь в том, что в течение нескольких лет язык этот распространился по всей Германии и возвысился до всеобщего литературного языка. «Все выражения и обороты, принятые в Библии Лютера, – немецкие, и писатель всё ещё может употреблять их и в наше время», – свидетельствует Гейне. Шедевром немецкой прозы называет лютерову Библию Ницше, упирая на то, что это шедевр величайшего немецкого проповедника: «Она вросла в немецкие сердца».
Лютер сам себя наставлял учиться родному языку «у матери в доме, у детей на улице, у простолюдина на рынке и смотреть им в рот, как они говорят, и сообразно с этим переводить, тогда они уразумеют и заметят, что с ними говорят по-немецки». Народное красноречие явственно и в его проповедях, посланиях и памфлетах. В полемических писаниях он не избегает плебейской грубости, которая может одновременно и отталкивать, и привлекать. Манеру Лютера нанизывать и громоздить обвинения против своих врагов Ницше называет «болтливостью гнева». Наблюдая, как этот мужицкий апостол забрасывает противников словесными глыбами, Гейне называет его религиозным Дантоном. Впрочем, громовое красноречие Лютера заставляет вспомнить и Саванаролу.
Опираясь на традицию народных песен, Лютер создавал религиозные гимны и псалмы. Он любил музыку, и песни его были мелодичны. Он сочинил лютеранский церковный гимн «Наш Бог – нерушимая крепость», который называют Марсельезой Реформации. Вступая в Вормс со своими спутниками в 1521 году, он пел с ними эту боевую песню:
Господь – наш истинный оплот,
Оружье и твердыня,
Господь нас вызволит, спасёт
В беде, грозящей ныне.
Роль Лютера в развитии немецкого языка можно уподобить роли Ломоносова и Пушкина в России. Томас Манн поставил его имя рядом с именем Гёте, называя обоих великими творцами языка.
Лютер – фигура сложная, неоднозначная. Это отмечал Генрих Гейне, пытаясь определить значение Лютера для немцев, для истории. Он исходил из того, что Лютер – не только самая значительная, но и самая немецкая фигура в истории Германии, что в его натуре грандиозно сочетались все добродетели и все недостатки немцев. Гейне глубоко постиг и точно обрисовал двойственный, амбивалентный характер лютеровой натуры: «Он обладал качествами, сочетание которых крайне редко и которые обыкновенно представляются нам враждебно противоположными. Он был одновременно мечтательным мистиком и человеком практического действия. У его мыслей были не только крылья, но и руки. Он говорил и действовал. Это был не только язык, но и меч своего времени. Это был одновременно и холодный, схоластический буквоед и восторженный, упоённый Божеством пророк. …Этот человек, который мог ругаться, как торговка рыбой, бывал и мягким, как нежная девушка. Временами он неистовствовал, как буря, вырывающая с корнем дубы, потом вновь становился кротким. Он был исполнен трепетнейшего страха Божьего, полон самопожертвования во славу Святого Духа. Он способен был погрузиться в область чистой духовности; и, однако, он очень хорошо знал прелести жизни сей и умел их ценить, и с уст его слетело чудесное изречение: – Кто к вину, женщинам и песням не тянется, на всю жизнь дураком останется… В нём было нечто первозданное, непостижимое, чудодейственное, что мы встречаем у всех избранников, нечто наивно-ужасное, нечто нескладно-умное, нечто возвышенно-ограниченное, нечто неодолимо-демоническое».
Жена Лютера, бывшая монахиня Катарина фон Бора
Немецкий еврей Гейне связывает с деяниями Лютера начало новой эпохи в Германии: Реформация нанесла смертельный удар по феодальной системе. Лютер отделил церковь от государства. По мере падения авторитета церкви вопрос об обращении евреев тоже терял свою остроту. И хотя Гейне крещение принял, он явно испытывал к Лютеру благодарное чувство. Нигде и никогда не упоминает он о юдофобии отца Реформации. Между тем, в двухтомной «Истории антисемитизма» Льва Полякова (перевод на русский язык появился в 1997 году) Лютеру отведено «почётное» место. В глазах современного еврейства он – враг.
Предполагать, что Гейне не были известны антиеврейские памфлеты Лютера, смешно. Он знал о них, хотя в середине ХIХ века их не цитировали. Они вообще не имели широкого хождения ни в ХVII, ни в ХVIII вв. Скорее всего он их не читал, как не читал он, думается мне, «Аугсбургское вероисповедание», ему вполне хватало лютеровых «Застольных бесед». Любопытно наблюдать, как Гейне в статьях 1834 года, образовавших книгу «К истории религии и философии Германии», идентифицирует себя с немцами. «Мы, немцы, – пишет Гейне, – сильнейший и умнейший народ. Наши царствующие роды восседают на всех европейских престолах, наши Ротшильды господствуют на биржах всего мира, наши ученые верховенствуют во всех науках…» Обратите внимание на эти строки. Всё это плоды еврейской эмансипации. Ротшильды у Гейне в одном ряду с Гогенцоллернами, и для себя поэт тоже находит место в германском строю. Хоть он находится в Париже, он не отделяет себя от Германии, и потому в его устах совершенно естественно звучат признания, касающиеся Лютера: «Нам не пристало жаловаться на ограниченность его взглядов. …Ещё менее пристало нам изрекать суровый приговор о его недостатках; эти недостатки принесли нам больше пользы, чем добродетели тысячи других». В 30-е годы ХIХ столетия еврей Гейне мог отпустить Лютеру его грехи. Спустя сто с лишним лет сделать это уже невозможно. Наш исторический опыт, память о Холокосте не позволяют.
Мне довелось штудировать труд раввина д-ра Райнхарда Левина «Отношение Лютера к евреям». Книга вышла в Берлине в 1911 году. Автор завершает её такими словами: «Семена ненависти к евреям, которые он посеял, дали при его жизни очень слабые всходы. Но они не исчезли бесследно, напротив, они прорастали, спустя столетия; и всегда каждый, кто по каким-либо мотивам выступал против евреев, был уверен, что имеет право торжественно ссылаться на Лютера». Почтенный доктор имел в виду Т.Фриша, который в своём «Катехизисе антисемита» (1887) щедро цитировал поздние памфлеты Лютера.
В 1920-е годы антиеврейские писания Лютера использовал паталогический антисемит Гитлер, а двумя десятилетиями позже его именем нацисты станут оправдывать свои зверства против еврейского народа. Во время Нюрнбергского процесса в апреле 1946 года был заслушан нацистский преступник Юлиус Штрайхер, редактор скандальной антисемитской газеты «Штюрмер», которую Гитлер прочитывал от корки до корки. Вот что он заявил суду: «Сегодня на моём месте на скамье подсудимых мог бы сидеть Мартин Лютер, если бы суду было представлено его сочинение «О евреях и их лжи».
Нацисты охотно прикрывались авторитетом Лютера. Они извлекли из его наследия то, что было им выгодно, закрыв глаза на остальное, противоречившее их идеологии. Геббельс подчёркивал, что они следуют за Лютером в своих оценках евреев, почти ничего к ним не добавляя. Геббельс привычно лгал, ибо Лютер не призывал к убийству евреев, но нацисты действительно использовали антиеврейские сочинения Реформатора как обоснование своих преступных действий.
Вы помните, когда произошёл всегерманский погром, когда запылали синагоги по всей Германии? 10 ноября 1938 года – в день рождения Мартина Лютера. Такой вот «подарок» приготовили «благодарные наци» великому реформатору. Один из отцов церкви, поддержавший «новый порядок», Мартин Зассе, епископ Тюрингии, обращаясь к пастве с памфлетом «Мартин Лютер о евреях: вон их!» (вышел стотысячным тиражом), радостно приветствовал «эту акцию, которой увенчалась Богом благословенная борьба нашего фюрера за полное освобождение нашего народа. В эти часы должен быть слышен голос немецкого пророка ХVI века, – продолжает он, – который начал по неведению как друг евреев, но затем, движимый своим знанием, опытом и побуждаемый реальностью, стал величайшим антисемитом своего времени, предостерёгшим свой народ против евреев». Тёзка Реформатора, пособник нацистов, прощает Лютеру грех молодости: по неведению, дескать, отнёсся к евреям по-человечески, зато впоследствии полностью искупил грех, теперь он наш.
Антиеврейские советы Лютера долго дожидались своего часа. При Гитлере они были претворены в жизнь. Плох тот ученик, который не мечтает превзойти учителя. Нацисты же превзошли. Лютер не распространял свои советы на крещёных евреев. Они считались интегрированными в христианское общество. Нацисты не признавали силы крещения, они следовали своим расовым теориям, которые были возведены в закон (Нюрнбергские законы 1935 года). Сейчас апологеты Лютера доказывают, что его юдофобия имела религиозную основу, была проявлением традиционного средневекового мировоззрения. И это так. Он был далёк от расовых теорий, составляющих основу современного антисемитизма. И это тоже правда. И всё же нельзя не заметить, что различие между юдофобией Лютера и антисемитизмом нацистов не столь уж велико.
В 1946 году известный немецкий философ Карл Ясперс принимал в Гейдельберге молодого американского писателя. Тот пытался говорить о немецком прошлом, упомянул , было, Гёте, Лессинга, но Ясперс прервал его: «Оставьте, этот чёрт давно сидит в нас. Хотите взглянуть на источник? – И обернувшись к полке, он снял книжку Лютера «О евреях и их лжи». – Вот он! Здесь уже вся программа гитлеровского периода. Что Гитлер делал, то Лютер советовал, разве что кроме убийств в газовых камерах» .
Отвратительный портрет еврея, который создал Лютер, несомненно, повлиял на общественное мнение, поддерживая если не ненависть, то неприязнь к евреям в немецкой среде. Об истории и исторических личностях не говорят в сослагательном наклонении, но если бы Лютеру довелось узнать всю правду о Холокосте или хотя бы прочитать «Чёрную книгу», составленную Василием Гроссманом и Ильёй Эренбургом, то он до смертного часа покаянно бы повторял: «Mea culpa, mea maxima culpa!» (слова из молитвы – Мой грех, мой великий грех!) и, быть может, отрёкся бы от своих «советов»…
В 1983 году Германия отметила пятисотлетие со дня рождения Лютера. Юбилей этот был непохож на другие: ни шумных торжеств, ни новых памятников. И всё из-за отношения юбиляра к евреям. Немцы не могут гордиться и славить Лютера после Холокоста, как славил его Генрих Гейне. Он оказался запятнан. Как быть с национальным гением? Неужто отдать его нацистам? Спустя два года после юбилея вышел из печати толстенный том статей «Мартин Лютер и евреи – Евреи и Мартин Лютер». Его предваряет вступительное слово Иоханнеса Рау. Похоже, это его речь на юбилейном собрании. Читая «Слово», почти физически ощущаешь, как мучительно немцам касаться столь непростой темы. Немалое мужество нужно иметь, чтобы публично оглашать эту неприятную, если не сказать постыдную, страницу родной истории, куда легче промолчать, перелистнуть или, как здесь говорят, сунуть её под ковёр.
«Сегодня мы должны сказать, хотя нам невыносимо это слышать, что у Аушвица есть христианская предыстория, – говорит Рау. – Мы не можем после Аушвица не думать о том, что евреи умирали не только от ядовитых газов в его камерах, но также из-за антисемитского ядовитого облака, которому уже сотни лет». Сотни лет ждали евреи этого слова.
Когда Вилли Бранд встал на колени на месте бывшего варшавского гетто, он каялся и просил простить не нацистов, а немецкий народ, а стало быть, и Мартина Лютера. Зная, кем был Лютер, и каков он был, никто не вправе проклинать его и предавать суду истории, но дать честную оценку его заблуждениям необходимо. Столь же важно восстановить историческую справедливость по отношению к евреям. К этому призвал Иоханнес Рау, ссылаясь на пример немецкого теолога Карла Барта, который сразу встал в оппозицию к Гитлеру, эмигрировал в Швейцарию в 1935 году, а в 1945 году сформулировал свои тезисы о коллективной вине немцев. Рау напомнил напутствие Барта тому, кто в наши дни продирается сквозь тернии своей истории. Сегодня нужно открыто сказать: еврей – естественный исторический памятник любви и верности Божьей, конкретное воплощение Его избранничества и милости, живой комментарий к Ветхому Завету и к тому же единственное убедительное, помимо Библии, свидетельство о Боге. «Чему мы хотели бы его учить, чего бы он уже не знал, чему, скорее, мы должны были бы у него учиться?!» Рау согласен с подходом Барта. Без пересмотра и переоценки несправедливого лютерова и собственного отношения к евреям невозможен еврейско-христианский диалог, который только-только начинается.
А действительно ли он так необходим немцам, этот диалог с евреями? Ответом сомневающимся может служить маленькая, но весьма существенная деталь из разговора Фридриха Великого с Вольтером, которую так к месту напомнил Иоханнес Рау: «Приведите мне хоть одно доказательство существования Бога!» – потребовал прусский король. «Ваше величество, евреи», – ответствовал французский философ. Исчерпывающий ответ, не так ли?
Имя Мартина Лютера вызывает в еврейской среде однозначную реакцию: – Юдофоб! Что тут возразить?! Репутация вполне заслуженная. Но очень немногие знают, что приверженцы Римской церкви называли отца Реформации при жизни не иначе как «объевреившийся Лютер», а если не щадить чувств читателя и говорить без обиняков, то звали его – «пол-жида». Чем заслужил он такую «честь»? И как совместить несовместимое?
Грета Ионкис – филолог, с 1969 по 1994 год – профессор Кишиневского пединститута,
заведовала кафедрой русской и зарубежной литературы, преподавала историю мировой
литературы. С 1994 года живёт в Германии.
Широко публикуется в периодических изданиях Германии, Израиля, США, России и Молдовы.
Член редколлегии еврейской русскоязычной газеты „Круг» (Кёльн) и журнала Совета
еврейских общин Германии «Unsere Stimme»
(Франкфурт-на-Майне).
ИСТОЧНИК: http://www.stepantsov.info/wp/?p=1447

«НАДЛОМИВШАЯСЯ ВЕТВЬ ХРИСТИАНСТВА»

Сергей Журавлев
Слава Богу за обличение со стороны наших братьев — протестантов. Слава Богу за брата Сипко и его статью. Вот и мое видео, посвященное этой нашей православной проблеме. надо каяться, а не глупо оправдываться, как Кураев и иже с ним, становясь адвокатами дьявола. Надо покаяться и вернуться к Богу, отбросив идолопоклонство в самой его вульгарной форме сохранившейся в церкви — иконопочитание, а также почитание мощей и прочий оккультизм.
В отличие же от епископа баптиста, свою конфессию, православие, я назвал бы не «обломившейся» ветвью, а «надломленной» ветвью христианства, которую Господь хочет исцелить!

Юрий Сипко: «Православие, как обломившаяся ветвь христианства.
https://www.facebook.com/ysipko
Моему православному брату Yuriy Ignatovich, посвящается.
Перечитал большой труд Андрея Кураева, в защиту иконопочитания, который вы разместили на своей странице, и Господь побудил меня высказать некоторые соображения. Мысли о прочитанном. Несмотря на огромный объём написанного, настоящего, стоящего аргумента в защиту иконопочитания отец Кураев так и не представил. Самый впечатляющий, пожалуй, этот. «…Раздражение, которое вызывают у протестантов наши иконы, просто необъяснимо ни с точки зрения христианского богословия, ни с точки зрения христианской этики. Это раздражение — страсть, духовная болезнь. Ее надо сознательно и целеустремленно преодолевать в себе. И в качестве первого шага я предложил бы протестантам отнестись к православным как к детям. Дети нуждаются в картинках? Ну, вот и православные тоже чувствуют себя теплее, спокойнее в окружении священных картин. Если протестантам угодно, пусть они считают православных детьми, «немощными в вере», привычки которых, по завету ап. Павла, надо принимать «без споров о мнениях» (Рим. 14:1). И протестант, обличающий православную старушку в том, что она «кланяется идолам», по правде, не умнее того, кто вырывал бы из рук ребенка книжку с картинками».
Здесь совет уважаемого диакона представляется запоздалым. Я сколько себя помню, столько и знаю именно о таком отношении к детям православным, нуждающимся в картинках. Иногда, признаюсь, протестанты позволяют себе обратиться к православным как к взрослым, и указывают им на Откровение Божье, но доныне реакция детская. А ведь в православии с тех пор уже несколько мужиков появилось. Но вера всё та же, младенческая старость.
Большая статья в защиту иконопочитания обнаруживает пустоту не только аргументации диакона, но и пустоту так называемых Вселенских Соборов, на решения которых нередко опираются православные в иных ситуациях. Кураев даже не приводит решение собора как аргумент. Дело в том, что один вселенский собор, прошедший в 754 году, так называемый иконоборческий, запретил почитание икон. Затем собор 787 года, утвердил иконопочитание, и заодно назвал собор 754 года разбойничьим. Если мы примем решения собора 787 года за действительные решения церковного руководства, тогда все попытки найти примеры иконопочитания в первых веках христианства теряют смысл, ибо всего тридцать лет назад, в 754 году такой же вселенский собор, категорически отвергал иконопочитание. Остаётся вопрос, какой же собор был действительно собором епископов, а какой собор был собором разбойников. Некоторые соображения на этот счёт есть, но сегодня не об этом. Семисотлетняя история православия бесславно завершилась. За семь веков православное христианство никак не укоренилось в народах. Ислам получил беспрепятственное распространение именно там, где иконопочитание было принято и узаконено высшими духовными иерархами. Третий Рим пошёл дальше, и произвёл на свет атеистическую империю, сгноив в лагерях миллионы православных. Солженицын называет цифру – пятнадцать миллионов человек. По сути, православные отказались свято и благоговейно поклоняться живому Богу. «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь». Рим.1:25. Главный и беспроигрышный аргумент мусульман, обвиняющий православных в идолопоклонстве, это иконопочитание. История показала, и показала чрезвычайно убедительно, что Бог оставил на поругание все православные святыни, сохранив островки православия, как исторические памятники для потомков. Мёртвая, по сути, религия, живущая прошлым, не способная ответить на вызовы современного человека и общества. Мёртвый язык. Мёртвая литургия. Молитвы мёртвым. Поклонение останкам умерших. Жизнь безжизненная, в которой одновременно уживается монастырское отшельничество подвижников, как признак бесцельности и безнадёжности, и безудержная роскошь церковных иерархов, свидетельствующая об истинных ценностях последних. «И ангелу Лаодикийской церкви напиши – так говорит Аминь, Свидетель верный и истинный, Начало создания Божьего: „Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. О если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Откр.3:14-19. Рекомендую поехать в Турцию, и посетить Лаодикию. Зрелище впечатляющее. Исполнившееся пророчество Апокалипсиса.
Православные не верят в Библию, как Слово Божье. Всё начинается с того, что православные настойчиво отвергают Богодухновенность Писания. Утверждая, что это они, православные сами написали тексты и сами утвердили канон священного Писания, они тем самым лишают Библию ореола святости. Уверившись в том, что сами православные написали Священное Писание, они с лёгкостью неимоверной приняли идею о том, что Священные предания, столь же авторитетны, как и собственно Библия, но более точны и более ценны, ибо являются практическими пособиями для православных. Честные православные священники говорят прямо. Библию читать не надо. Надо исполнять то, что говорит предание и священник.
Радикальное заблуждение относительно Богодухновенности Библии неизбежно ведёт к последующим отступлениям. Более того, отступление буквально отвергает учение апостолов. Утвердив решение православной церкви о том, что Предание важнее Писания, православные разрушили главную святыню. Слово Божье больше не слово Божье. Предание, т.е. мнение некоторых людей, стало считаться равным, а затем и более важным, нежели слово Божье. Так в дискуссии о поклонении вещественным началам, о почитании икон, о почитании останков умерших, возобладало мнение людей, практически отвергнувших слово Божье.
За сим неизбежно последовала и подмена Бога Невидимого, Бога Духа, богом самодельным.
Иконы вовсе не безобидное средство для малообразованных бабушек, как это пытается представить Кураев. Иконы радикально преобразили жизнь церкви. Узаконив изображения, как Сына Божьего так и всего воинства небесного, смешав небесное с земным, православные сами того не заметив, отказались от Невидимого Бога, от Бога Духа, от поклонения в Духе и Истине.
Нарисованные боги, ангелы и святые стали не только некоей мифической поддержкой для не верящих верующих старушек, как об этом говорит Кураев. Такие рисунки низвели Бога с Престола Небесного Царства. Такие рисунки сделали бога и его окружение объектом насмешек, карикатур, издевательств. Именно иконописцы, и поклоняющиеся иконам положили начало карикатурному изображению святынь. Попробуйте нарисовать Бога, который есть Дух, которого не видел никто никогда. Попробуйте посмеяться над Ним. Исключено. Любая попытка выразить Бога видимым образом, априори провальная, и даже чувства верующего не поколеблет. Любая попытка выразить Бога видимым образом, есть преступление против Бога. Когда же Бог стал субъектом художественного творчества, он стал предметом торга, тогда же он стал и предметом насмешек.
Попытки оправдать иконопочитание тем, что Иисус Христос, есть образ Бога невидимого, и тем самым, якобы сам Бог снял запрет на изображение Бога, не выдерживают критики. Здесь, безусловно, возникает дискуссия о природе Иисуса, как одновременно пребывающем Боге и человеке. Но об этом в другой раз.

Москва – Третий Рим. Серия 2. Богоискание славянских народов.

«Москва — Третий Рим» — документальный фильм, в котором детально исследуется история евангельских христиан в лоне официальной церкви, начиная со времён X века. Какими были первые монастыри, и как монашество повлияло на становление государственности в России? Как христианская церковь смогла пережить татаро-монгольское нашествие? За какие идеи в мирное время на Руси погибали десятки тысяч людей? Как церковь стала рычагом управления в светском государстве? Почему ответы на эти вопросы умалчиваются и в наши дни? Множество исторических сцен, интереснейшие респонденты, документальные факты, поднятие тем, требующих всеобщего внимания христианского мира – всё это в новом документальном фильме студии «Угол» — «Москва — Третий Рим» (второй фильм из серии «Богоискание славянских народов»). pema.tv

Феноминальное лицемерие на Иерусалимском «евромайдане» или с каких пор римский кесарь стал царем иудеям? Разгадка пасхальных «евромотивов».

Геннадий Романов

Вспомним один из удивительнейших библейских эпизодов суда над Христом у Понтия Пилата. Иудейские лидеры кричат в уши Пилата: «У нас нет другого царя кроме Кесаря!» Еврейский правый сектор (зилоты) в шоке, мы ли слышим это, да и от кого? От лидеров оккупированной кесарем Иудеи??? С каких это пор римский ненавистный и необрезанный языческий оккупант стал вдруг «легетимным царем» в глазах иудейского руководства?? Во хрень продажная, подумал наверно местный Яков Ярош.

Вам никогда не бросалась в глаза такая удивительная деталь тех древних, но вечно молодых событий? Признаюсь, я сам далеко не сразу обратил на этот стих серьезное внимание. Евреев в ту пору распинают как рабов тысячами (за восстания и возможно не только), нечестивые мытари, будучи САМИ ЕВРЕИ, не только собирают со своих душегубные подати для Рима, но и берут с братьев по вере под этим горьким соусом еще и дополнительные суммы в свой собственный карман! Евангелист Лука говорит о жестокостях Пилата по отношению к казненным им евреям.

И тут вдруг такая показательная и «патриотическая» бравада иудейского синедриона, еще не много и они, кажется, и вовсе закричат» Слава Риму! Слава товарищу Тиберию!» — «Нет у нас (евреев) царя кроме Кесаря!» Уж кто бы говорил это!!! Понятно, что они всецело или очень зависели от римского тесного «покровительства». В каких-то материалах, я где то встречал, что римляне контролировали не только пост, но и одежды иудейского первосвященника, назначая на эту должность тех, кого одобрили римские «соответсвующие органы». Не случайно еврейская секта эсеев даже не признавала тогдашних священников за легетимных.

Понятно также, что синедрионщики в этой отчаянной кровавой борьбе за сохранение своего статуса ква-ква плевать хотели как на кесаря, так и на Рим, со всеми его «достоинства», они, похоже, просто достали из колоды свой последний, НО очень козырный туз — справедливость справедливостью, европейские ценности европейскими ценностями, но за портфель, дешевый газ и крупные деньги человек продаст, порой, и мать родную!

Пилат несомненно испугается и дрогнет, когда перед ним встанет угроза выглядеть нелояльным императору Рима! Они видят, что Пилат НЕ ХОЧЕТ идти у них на поводу (евангелие конкретно говорит, что Пилат понимал, что Иисуса предали ему ИЗ ЗАВИСТИ), еще не много, и он отпустит Иисуса, и им придется в лучшем случае заняться овощеводством или разведением овец, да еще и не известно на чьем именно участке. Плакали тогда их схемы, портфели и Межигорья, но хуже всего — власть.

Как утверждал еврейский русско-православный писатель священнослужитель Александр Мень, убитый топором после своих очень смелых евангельских заявлений, антиправославносектантских посещений и служений (если не ошибаюсь, Мень посетил некоторые евангельские собрания, сказав, что «Дух дышет где хочет»), самым большим стимулом или жаждой человека являетя вовсе не секс, и даже не деньги, но ВЛАСТЬ! Ради власти люди готовы пожертвовать порой и тем и другим.

Итак, синедрионщики тщательно выставляют Иисуса как врага Рима, ловко манипулируя титулом «Царь Иудейский» (что было прямым обвинением в измене, царей в иудее ставило только римское «ЦК Политбюро») заявляют в лицо Пилату, что » если ты отпустишь его (Иисуса), ты НЕ ДРУГ кесаря!!!» Мама дорогая, да ведь это полный цурес любому римскому чиновнику!! Не друг кесаря, это почти что «враг народа», если не хуже. Пилата взяли за бейцы, как говорили в Одессе. От таких обвинений в боку заколит у куда более порядочного римского гражданина.

Хотел ли Пилат смерти Иисуса? Есть интереснейшее историческое открытие, о котором свидетельствует бывший ген. или глав. прокурор СССР, ставший позже посвященным евангельским христианином. Этот человек в своем свидетельстве говорит, что получил однажды от Андропова доступ в сверхъсекретнейшую совдеповскую библиотеку, в которой видел древние артифакты, доказывающую историческую подлинность евангельских событий, а также сборник ценнейших архивных древних документов, в которых в разделе про Иисуса прочел интересный отчет одного римского императорского эмисара, имевшего личную встречу и беседу с жившим тогда на земле еще Иисусом. Эмисар свидетельствует среди прочего расследования и о том, что Иисус, оказывается, среди всего множества исцеленных Им людей, исцелил также то ли сына Пилата, не помню уже, то ли его близкого родственника! Пилат хорошо знал это. За такие вещи, по моему, благодарны даже бандиты.

Плюс его упрашивала жена, не делать ничего худого Иисусу, в связи с приснившимся кашмаром. Возможно, она уговаривала его и раньше, видя назревающий кровавый спектакль. Сам Пилат явно видел скрытые мотивы синедриона — зависть! И, понятно, совершенно не хотел быть игрушкой и главным исполнителем в их политической трагикомедии.

Какое удовольствие вообще может быть у судьи кого-то осуждать на смерть, зная, что тебя просто используют как банный веник! Коррумпированным судьям, как проституткам, хотя бы платят, а тут на тебе, распинай явно невиновного праведника и воистину НАРОДНОГО Целителя, или кесарь немедленно получит эсэмэс, что ты, гад побритый, втихаря удалил его величество из друзей в Фейсбуке! Увы, страх за собственную шкуру оказался сильнее совести. К тому же, как повествует один интересный исторический документ, как на зло именно в тот день задержалось в пути так срочно необходимое Пилату для поддержания порядка в Иерусалиме римское военное подкрепление!!! Пилат увидел, что еще не много, и начнется конкретный бунт на его собственном же «евромайдане» (площади, на которой собрались евреи).

Возможно, на самой територии суда прокуратора и было не так уж много места и народа, в том числе и проплаченного синедрионом, но, очевидно, его, и возможно, присоединяющихся к нему за этим местом, было достаточно для серьезного или угрожающего восстания, а этого Пилат, похоже, ОЧЕНЬ не хотел или очень боялся.

Суперлицемерие на этом, увы, не закончилось. Пока на земле остается старая система, основанная на дереве познания добра и зла, она увы, будет давать о себе знать по мере избежания разоблачения. В момент смерти Христа крепчайшая завеса в Храме разодралась сверху донизу!! Кто это из них реально заметил? В самом Храме, по материалам Талмуда, в тот период стали происходить страннейшие чудеса: то дверь храма сама открывалась, то минора гасла, то веревка жертвенника перестала менять свой цвет с красного на белый в день Искупления.

Когда Иисус явно воскрес при всех подтверждающих это обстоятельствах и лицах, те же люди заплатили денег несчастным воинам, стерегшим гробницу с телом Иисуса и ВИДЕВШИХ что произошло! Затем последовали их гонения на вернейших свидетелей воскресения — апостолов Иисуса, и страннейшее закрывание глаз на мощнейшие чудеса Христа, совершаемые уже через апостолов и учеников. Да, позже, многие священники Иудеи покорились вере, говорит Деяние, но кто покорился из непосредственных убийц и предателей Сына Божьего? …

Священник Павел Адельгейм: православие и христианство совсем не одно и то же

Друг семьи убитого в Пскове священника Павла Адельгейма, в 1989-2010 годах возглавлявший приходской совет церкви Жен Мироносиц в Пскове, где служил погибший, Виктор Яковлев обнародовал последние слова Адельгейма о текущем положении в Русской православной церкви. Об этом сообщает Росбалт.
Яковлев рассказал ПАИ, что несколько дней назад он, собираясь в Лондон, попросил Павла Адельгейма написать приветствие их общему другу — диаконисе англиканской общины в Олдбери Джанет Риджвей, с которой тот должен был увидеться. Он приводит слова из обращения Адельгейма.
«Я продолжаю служить, проповедовать, но уже на вторых ролях, на заднем фоне. К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь в России гаснет. И сколько бы в Патриархии ни говорили про золотые купола, к сожалению, золотые купола выражают только силу церковной власти и рост церковного бюджета за счет государственных доходов, не больше. А духовная жизнь разрушается и уничтожается, причем, уничтожается она, конечно, целенаправленно самой Московской патриархией. Она разрушает все, что только можно в церкви разрушить. Создает свое материальное благополучие, но разрушает духовную жизнь», — говорится в письме священника.
По мнению Адельгейма, «дружба церкви и государства – это катастрофа, это церковная катастрофа». «У нас вера в церкви поменялась на идеологию. Нет веры, а есть идеология. Церковь заняла место бывшего Политбюро КПСС. Так ее сейчас и называют. Говорят, что Россию возглавляют чекисты и церковники. Фактически получается, что в этой церкви не остается места для Христа. Попросту говоря, Имя его все реже и реже главами церкви употребляется. Теперь у нас праздник, 1025-летие крещения Руси. Но это праздник православия, а не христианства. Теперь православие и христианство совсем не одно и то же. Потому что под словом «православие» больше понимается национальная идеология, а вовсе не христианская вера», — считал отец Павел.
«Празднование 1000-летия крещения в 1988 году они называют Вторым крещением Руси. Они считают, что событие укреплений отношений между государством и церковью равнозначно тому, что произошло при князе Владимире. На самом деле это совсем не так. Потому что сознание у русского народа в настоящий момент совершенно языческое, и даже у того народа, который регулярно ходит в церковь, сознание языческое. Конечно, в церковь ходят, Богу молятся, но это в пределах 3% населения. И цифра может быть несколько завышенная, но не заниженная, условно можно считать 3%…», — сетует Павел Адельгейм.
Священник был убит накануне в своем доме. В преступлении подозревается житель Москвы 1986 года рождения. После убийства он нанес себе два ножевых ранения. Подозреваемый находился в неадекватном состоянии, сейчас он госпитализирован.
По данному факту следственными органами Следственного комитета РФ по Псковской области возбуждено уголовное дело по признакам преступления, предусмотренного ч.1 ст.105 УК РФ (убийство).
Павел Адельгейм — священник Русской православной церкви, служил в Псковской епархии. Сидел в лагерях за «клевету на советский строй».
Священник был известен тем, что публично критиковал деятельность РПЦ, и, в частности, закон о защите чувств верующих.

Источник: Портал «Мир вам». http://mirvam.org

Реформаторский предпасхальный семинар С.Журавлева, малоизвестные интересные факты из истории церкви, России и т.п. ВИДЕО

Интересный реформаторский семинар С.Журавлева, малоизвестные интересные факты из истории церкви, России, как перенесли дату празднования Пасхи на языческие даты, кто бывает боле милосердным: бандиты или «священники» (личное свидетельство), как были удалены из украинской грекокатолической церкви антисемитские тексты в богослужебных книгах, как и кто произнес официально первую молитву благословения на евреев в Ватикане (папа Иоанн 23), как РПЦ МП финансировала исламских террористов, как и кто из «духовенства» в Москве протянул руку исламским террористам и т.п.
2013.03.13 Предпасхальный семинар в Киеве

2013.03.12 Предпасхальный семинар в Киеве

2013.02.22 предпуримный семинар в Киеве (Пурим в жизни Сергия, мощное свидетельство славы Иисуса Христа)

Евангелие сокрытое в празднике Пурим! Пурим и современные христиане

Геннадий Романов

Поздравляем всех с праздником Пурим — праздником ВСЕХ Божьих людей!

ХРИСТИАНЕ! Пурим можно и нужно (если его не празднуют в вашей церкви) отпраздновать, пойдя в гости в вашу местную еврейскую мессианскую общину! Или в домашней группе, иследовав неисследимую книгу Есфирь. Это особое время провозглашать в своей жизни, семье, обществе и служении отмену приговоров «Амана» — приговора врачей, «судьбы», всех приговоров врага «Амана» против вас. Давайте помнить, что Пурим не оканчивается поступком царицы Эстер! Евреям после ее подвига ПРИШЛОСЬ ВОЕВАТЬ со своими врагами! Поступок Естэр дал евреям Персии законное право ОТВОЕВАТЬ свою жизнь!!! Первый указ Ахашвероша поставил их в смертельное положение. Но второй указ Мордехая дал им БОЛЕЕ высший закон, с помощью которого они победили врага в битве. Мы бывает забываем этот важнейший момент этой книги.
Так и у христиан: первый закон Амана (сатаны) — прообраз закона «греха и смерти», неотменимого пока у нас есть плоть или греховная натура. Но ВТОРОЙ закон Мордехая (Иисуса) — «закон Духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:1-6) побеждает первый смертоносный закон грехопадения Адама. Но для победы НЕОБХОДИМО взять и ПРИМЕНЯТЬ этот ВТОРОЙ закон небесного «Мардохея», истребляя всех наших духовных врагов и «сыновей Амана». Наш «Аман» всегда должен быть распят на виселице, которую он готовил для «Мардохея» — Иешуа. Те кто Христовы — распяли плоть со страстями (Аманом) и похотями (его сыновьями) Галатам 5.. Только живя сверхъестественно по Духу в законе Иисуса, законе Духа жизни во Христе (Рим.8:1-4), мы можем быть свободными от духовного истребления «Амана». «Если живете по плоти то умрете, но если Духом умерщвляете дела плотские — то живы будете» Рим.8. Это Евангелие в Пуриме, вкратце».

Пурим и наше время. Пурим и современные христиане

Назвать удивительный праздник Пурим исключительно еврейским праздником, будет явно недостаточно. Это праздник мужества, самопожертвенности, покаяния и победы Божьих заступников. Не знаю, есть ли конец тем прекрасным Божьим урокам, которые можно извлекать из этой удивительной пророческой истории. Сколько раз принципы Пурима повторялись в истории не только евреев, но и, похоже, христиан. Это и неудивительно. Наша судьба тесно переплелась с вечным народом Божьим через соединение с ИХ царем Иешуа и принятие ИХ священного Писания.

Книга Есфирь — единственная книга Библии, где не упоминается имя Всевышнего. Бог как будто находится за кулисами этого эпизода мировой истории. Возможно это потому, что этим Он хочет сказать, что происходит с нами, когда мы оказываемся за пределами Его воли, Его совершенной воли, вне Его призвания для нас.

Известно, что народ Израиля оказался в изгнании в Мидо Персии не по своей воле. Но царь Кир разрешил евреям возвращаться домой и отстраивать храм — исполнять свое предназначение быть народом священников. Почему только около 50 тысяч евреев вернулись в землю Израиля для этой миссии? Да, возвращаться было не просто, а строить еще трудней. Подымались враги, клевета, сопротивление строительству храма и стен Иерусалима. Входить или возвращаться в свое призвание, пожалуй, никогда не бывает легко, как не было легким завоевывать обетованную землю, даже с Богом. Израильтянам противостояли армии извращенцев, колдунов, оккультистов, спиритистов и идолопоклоников. Свято место, как говорится, пусто не бывает. Не случайно сам Бог увещевал Иисуса Наина быть твердым и мужественным. И все же, мы призваны отвоевывать с Богом землю у греха и сатаны, у оккультизма и идолопоклонства.

Почему? Потому что «Господня земля и ВСЕ что наполняет ее». Дьявол незаконно захватил многие рессурсы планеты, обманув или совратив людей, которые должны были с Богом правильно управлять этими рессурсами и землею.
Для этого Господь создал сверхъестественно Себе народ — Израиль, чтобы через них вернуть Себе Свою собственную землю и людей, научив их служить Ему и принадлежать Ему.

Отойдя от этого великого призвания, множество евреев оказались в Вавилонском рабстве. Как было предсказано Иеремией, плен продлится до 70 лет. Значит можно было возвращаться домой. Но почему многим более нравилось оставаться в изгнании? Возможно потому же, почему и сейчас многие христиане, евреи по Новому Завету, предпочитают быть там, где им кажется приятней, комфортней и надежней.

Никогда не забуду, как Бог сказал мне устами одного пророческого служителя о моем возможном переезде в Европу. По словам Господа такой переезд означал бы комфорт, от которого многие уснули. Я прекрасно понимал о чем идет речь, и твердо решил никуда без воли Божьей не уезжать. Отказ переезжать в комфортабельную Европу (по желанию определенных людей, а не руководству Господа) обещал принести сильное непонимание и противостояние. Но зато в конце будет огромное воздаяние от Господа. Таково было пророческое слово. Все так и случилось. Но большая перемена и, можно сказать, освобождение от угроз, произошла именно на Пурим 1997 года.

Да, комфорт мирского Вавилона кажется привлекательным и надежным. Можно быть и полностью запакованным, и всегда наслаждаться всеми прелестями мира, избирательно, конечно же, и в церковь по воскресениям ходить. Разве плохо? И рай на земле, и рай на небесах. Не жизнь, а малина. И крест только на цепочке. Только не удивляйтесь тогда, если за всем этим вы вдруг заметите (и это хорошо, если вообще заметите), что в книгах вашей жизни вдруг исчезнет имя Бога и Его явное проявление. Как в книге Есфирь. Ели, пили, женились, продавали, покупали и вдруг — странный и неожиданный приказ Амана и царя: всем собраться с вещами, нашить желтые звезды и ждать у вокзала товарных поездов. Или, арест за проповедь евангелия в школах, на улицах, общественных местах или за отказ сочетать в церкви гомосексуалистов и отдавать им детей на «усыновление».
В Германии 30-х годов многие уснули настолько, что не заметили как к власти пришел настоящий Аман-оккультист, развязавший тотальную войну не только с евреями по плоти, но и с настоящими детьми Авраама по вере во Христа Иисуса. Прикрываясь ложным (либеральным) христианством, он стремился уничтожить не только физических евреев, но и настоящую церковь.

Компромис не заставит себя долго ждать, если мы не находимся в совершенной воле Божьей и не заняты строительством Его храма на Его определенной для нас земле. Многие евреи оказались на странном многомесячном пире Ахашвероша царя. Блюда были изысканные, но не то, что Божьему народу было предписано в пищу их любящим небесным Папой. А там уже попробуй не поклонись антисемиту Аману, потомку Амалекитянского царя Агага, того самого, которого израильский царь Саул не уничтожил вовремя по приказу самого Господа. Тот как то успел зачать потомка. И вот плод этого непослушания Господу становится уже угрозой самого существования Божьего народа. Как говорится, что сеешь, или что позволяешь кое кому посеять в твоей церкви, семье, народе или стране, то потом придется пожинать.

Если годы так интенсивно сеется Гари Потэр, битвы экстрасэнсов, рекламы водки, разврата и осуждение полноевангельских церквей (вместо разоблачения исламизма, оккультизма и астрологии в СМИ) и другие семена сатанинского движения «Новый Век», стремящегося к мировому господству, то что придется пожинать в последующие годы? Горстку евреев обвиняют в мировом заговоре с целью захвата мира, а в это время спящий мир действительно пытаются захватить члены сатанинских оккультных культов со всякой смесью индуизма, масонства и антибиблейского мистицизма.

Папе Римскому очевидец передает сообщение, что десятки тысяч людей ежедневно уничтожают в газовых камерах, а кардинал отсылает информатора со словами «не отравляй само наше существование такими словами». Не мешай нам относительно спокойно жить, и вообще, «главные дни для христианина это успение девы Марии и 25-е декабря» (смотрите проникновенный фильм «Аминь», можно скачать с сайта христианских фильмов).

Есфирь чем-то напоминает мне Мириам, мать Иисуса. Обоим женщинам для спасения человечества пришлось идти на риск оказаться непонятыми, отвергнутыми и убитыми. «Есфирь спасла мир?» — скажете вы. «Разве она не помогла спастись только евреям?» А вы сами представьте, что было бы на земле БЕЗ ЕВРЕЕВ?! Не было бы Библии, абсолютных стандартов, не было бы Иисуса Христа, прощения грехов, возможности получить уже сейчас вечную жизнь в Духе Святом, массовые исцеления и освобождения от проклятий и смертельных болезней и многое другое, что приносит истинное евангелие. Мир, скорее всего, уже давно бы был осужден святым праведным Богом за непрестанный поток греха, идолопоклонство и беззакония, или бы был разрушен нами самими с подачи бесов и злых духов, которые трудятся днем и ночью над ослеплением человека.

Пурим и христиане последнего времени

Да, Пурим несомненно наш ОБЩИЙ праздник. Он праздник каждого настоящего христианина, поскольку любой христианин может оказаться в положении семьи Кори Тэн Бум, скрывавшей евреев в Голандии от нацистов, и других спасателей, которые рискуя жизнью, спасали евреев от сатанинской антисемитской ярости, демонстрируя им и, надеюсь, проповедуя истинное евангелие Иушуа Мессии.

Холокост не был окончательным массовым «погромом» евреев. Антисемитизм продолжал проявлять себя, иногда в реках крови, и после второй мировой войны. Особенно через исламские государства и организации с образовнием государства Израиль. Как бы не был еврейский народ сейчас уверенным в том, что «этого никогда больше не повториться», самоуверенность без реального союза с единственным надежным спасителем Израиля Иешуа вновь окажется тщетной. Писание предупреждает об огромнейших истреблениях еврейского народа перед окончательным наступлением Царства Божьего и приходом Иисуса Христа. «Ибо тогда будет такая скорбь, которой не бывало от начала создания мира, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ни одна плоть, но ради избранных сократятся те дни» — говорил Иисус.

Евреи, верующие или неверующие, согласно слова Божьего, Нового Завета по-прежнему являются избранным народом, поскольку «дары и призвание Божьи НЕПРЕЛОЖНЫ» (неотменимы) Римлянам 11 глава. Ответственность быть Божьими служителями у них никто не забирал, и привилегии тоже. Другой вопрос, кто из них исполняет главную суть своего избрания. Слава Богу за уникальный еврейский юмор, музыку и творчество, но все это не самоцель и не главное призвание еврейского народа, а некоторые средства распространения Божьего послания миру. Но если призвание и избрание не реализуются надлежащим Божьим образом, могут прийти суды, как средство Божьего исправления. «Ибо время начаться суду с дома Божьего».

Известно, что Есфирь скрыла свои еврейские корни и происхождение, когда была взята во дворец. Это пророчески напоминает то, как церковь в истории «сокрыла» свои еврейское корни и происхождение. Сейчас, похоже, по всему миру Господь исправляет эту нашу историческую ошибку, восстанавливая церкви ее еврейские библейские корни, уча ее, к примеру, праздновать еврейские библейские праздники, а не языческие. Те, кто позволяет Ему это делать в себе, смогут быть более свободными от антисемитизма, и когда Бог призовет, смогут достигнуть «достоинства царского» и стать «Есфирями» нового завета, спасая евреев как от грядущих физических уничтожений «бедственного времени для Иакова», так и от вечного «холокоста» в вечном пламени ада.

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ «ПУРИМ» в позорной истории Русского православия.

Казанский православный съезд 1897 года или кто первый придумал концлагеря.
Сергий Журавлев
(фотографии, извините, пропали)
Николай II (1868-1918) — последний русский император – гонитель евангельских
христиан, в царствование которого проходил III Миссионерский Съезд 1897 года

В нашем православном предании, как и в нашей истории, есть много черных страниц. Вот одна из них…
КАЗАНСКИЙ СЪЕЗД 1897 ГОДА.

Одна из самых страшных страниц нашей церковной истории вписана была в 1897 году. Ненависть к евреям тянула за собой и нетерпимость и к христианам других взглядов, обрядов или традиций.
По данным первой всеобщей переписи населения, прошедшей тогда, численность нас, православных, составляла 87,3 миллиона человек, или 69,5% от всего населения империи. В Казани как раз в том же 1897 году состоялся т.н. Третий Всероссийский Миссионерский Съезд. На нем присутствовало 196 делегатов. Это были священнослужители разного уровня власти в Церкви. Многие из них на тот день являлись «опытными сектоведами».

«великий инквизитор» Русской Православной Церкви и «святой» Московского Патриархата, митрополит Мелетий Рязанский, автор первого концлагеря смерти для христиан-протестантов

страшное знамение последнего времени – концентрационные лагеря смерти — плод миссионерского творчества «святителя Мелетия» и других православных иерархов злополучного Казанского съезда

Особенной отличительной чертой этого Съезда была ярко выраженная «антиштундистская», антиевангельская направленность, т.к. главным образом все решения Съезда были направлены против проповедников Евангелия из простого народа и против всякого духовного пробуждения. Если Первый и Второй Миссионерские Съезды разрабатывали методики преследований старообрядческих христиан, то на Третьем велся разговор главным образом о необходимости широкомасштабных общероссийских гонениях на евангельских верующих.

С.Маргаритов пишет: «На настоящем съезде больше внимания было обращено не на раскол, а на сектантство. Первый съезд (1887г.) мы назвали бы противораскольническим, второй (1891г.) — противораскольническим главным образом и отчасти противосектантским, а третий главным образом противосектантским и только отчасти противораскольническим». (Маргаритов С. Третий Всероссийский миссионерский съезд, стр. 2.)

Одним из главных докладчиков на Третьем Съезде был митрополит Мелетий, управляющий Рязанской епархией. Именно он предложил вниманию участников Съезда свой чудовищный проект создания специальных концлагерей за полярным кругом для евангельских штундо-баптистов.
Мелетием Рязанским были продуманы условия содержания евангельских христиан в специальных бараках. Был им продуман и минимальный рацион питания, позволяющий с одной стороны верующему не умереть от голода, но с другой не жить нормальной жизнью. Этот убеленный сединой «святитель» позаботился и о пулеметных вышках и о рядах колючей проволоки вокруг деревянных бараков для мужчин и женщин. Христиан евангельских общин разных деноминаций предполагалось в этих местах заключения загружать непосильным трудом.

Президент США (25-й) Уильям Мак-Кинли (William McKinley), спасший в 1897 году российских христиан от истребления в «православных концлагерях смерти». Мак-Кинли, как лидер Республиканской партии, вывел США из изоляционализма и задал тон «мирового полицейского», неся принципы демократии и свободы во всем мире.

К великому ужасу и к позору для нас, православных священнослужителей и мирян, этот чудовищный проект фашиствующего митрополита, лет на тридцать-сорок опередившего время коммунистических и фашистских застенков, был не только внимательно рассмотрен тогдашними священнослужителями, элитой тогдашней Российской Церкви, но и ЕДИНОГЛАСНО одобрен. Не нашлось НИ ОДНОГО порядочного человека на том «совете нечестивых», прячущемся за ширмой казенного, «казарменного православия».

Князь Мещерский, издатель довольно консервативного журнала «Гражданин», так и писал в те дни: «неужели не нашлось ни единого православного человека на казанском съезде, чтобы во имя Христа протестовать против предложения, столь полного отрицания Его заветов любви и милосердия?»

Члены царского марионеточного Священного Синода, опозорившие Русскую Православную Церковь в конце XIX и начале XX столетий.

Трагические события того инквизиторского Третьего Миссионерского Съезда 1897 года явились увертюрой общероссийской трагедии XX века. Они также были логичным завершением более чем четырехсотлетней отступнической политики Российского Православия, отвергнувшей Христов призыв евангельской чистоты.

В 1490 и 1504 годах Российская Церковь избрала путь апостасии, на которой ее толкал «главный инквизитор» православной Церкви «святой» Иосиф Волоцкий и ему подобные изверги в рясах.

Николай II (1868-1918) — последний русский император – гонитель евангельских
христиан, в царствование которого проходил III Миссионерский Съезд 1897 года

Среди 196-и епископов, священников и церковнослужителей, участвовавших в работе Казанского Съезда, не нашлось даже одного голоса воздержавшегося. Это наш общеправославный российский позор, продолжающийся до сего дня.

Этот страшный Съезд, при выработке соответствующих предложений о широкомасштабных гонениях на Евангельское движение, перешел всякие границы здравого смысла. Причем это была вынуждена констатировать даже официальная православная печать по всей Российской Империи, забившая тревогу после того, как мировая общественность подняла голос в защиту русских и украинских евангельских верующих. В «Богословском Вестнике» было помещено письмо, посвященное итогам съезда, в котором говорилось: «До чего мы дожили, о россияне! До предложения преосвященного Мелетия рязанского посадить сектантов в сибирскую тундру; до предложения отбирать детей и сажать их в приюты, т.е. до второго вифлеемского избиения младенцев…» (Мельгунов С. Церковь и государство в России в переходное время, с. 136).

Третий Миссионерский Съезд стал одной из самых грязных страниц истории нашей Православной Матери-Церкви. Грязь эта, к великому стыду и сожалению, до сих пор не омыта слезами покаяния всей полнотой Российской Церкви.

Проект митрополита Мелетия не был воплощен в жизнь при царе. Николай II не поставил свою «высочайшую» подпись на нем не потому, что сочувствовал гонимым братьям, христианам евангельских общин, но потому, что баптисты Франции и США забросали телеграммами протеста весь официальный Петербург. На самом высоком уровне было заявлено русскому императору, что в случае подписания этого проекта, Россия окажется в полной экономической блокаде и должна будет выйти из военно-политического блока Антанты.

Последний российский царь, император Николай II понимал, что в таком случае Россия окажется в самом не выгодном для нее положении. Он пошел на конфликт со своими епископами, «миссионерами» и не подписал этот православно-фашистский проект.
Николай II больше всего боялся в своей стране даже не революционеров и анархистов, за которыми, как он наивно полагал, народ не пойдет, а евангельских христиан. За время своего бесславного царствования этот последний русский император объявлял несколько больших амнистий, по которым на свободу выпускались даже опаснейшие для общества уголовные и политические преступники-террористы, но не по одной из этих амнистий не выпустили на свободу ни одного евангельского проповедника.

«Все эти преступления, — писал Лев Толстой, -превышающие в сотни раз то, что делается простыми ворами, разбойниками и всеми революционерами вместе, совершается под видом чего-то нужного, хорошего, необходимого, не только оправдываемого, но поддерживаемого разными, нераздельными в понятиях народа со справедливостью учреждениями: сенат, синод, дума, церковь, царь».

Еще в XIX столетии святитель Филарет Дроздов говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, Православные Христиане, сможем лишь через авторитет Писания. Истинные и ложные предания порой замысловато переплетены в традиционной Православной Церкви. Здесь можно провести параллель с религиозным наследием Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — двух выдающихся деятелей Русской Церкви XV в., придерживавшихся диаметрально противоположных взглядов по самым принципиальным вопросам церковной жизни. Оба они причислены официальной Церковью к лику святых — следовательно, традиционный православный христианин может свободно выбирать: следует ли ему, например, разделять мнение Иосифа Волоцкого о том, что «грешника и еретика руками убить или молитвою едино есть», или же следовать заветам преподобного Нила Сорского «старайся не укорить и не осудить никого ни в чем».

Наша реформаторская Православная Церковь объявила деканонизацию Иосифа Волоцкого и ему подобных религиозных садистов — «инквизиторов».
Православие Иосифа Волоцкого, Геннадия Новгородского и Мелетия Рязанского противоположно Православию Нила Сорского, Вассиана Патрикеева и Антонина Грановского. Это два полюса русской духовности — дьявольской и Христовой.

Всей Православной Церкви необходимо в новом свете рассмотреть свое церковное предание — подобно тому, как это сделала Римско-Католическая Церковь. Только этим путем можно выйти из современного духовного и вероучительного кризиса и сбросить с себя окончательно проклятие антисемитизма.
Сегодня мы, православные реформаторы и обновленцы, продолжаем, говоря словами великого православного реформатора XX века святителя Александра Введенского, «освободительное движение в Церкви». Святитель Александр верил в возрождение истинного Православия, покаяние и очищение Христианства от многих заблуждений и ересей, в том числе и антисемитизма, и на реформаторском Православном Обновленческом Соборе в 1923 году, завершая свою проповедь, произнес свое напутствие: «если так, то да благословит вас Бог на новую жизнь, на всякую работу во имя Христа, и Правда Божья и Церковь древняя, вечная, миру покажет свою красоту. Христос Воскрес!»
Архиепископ Сергий Журавлев