Евангелие сокрытое в празднике Пурим! Пурим и современные христиане

Геннадий Романов

Поздравляем всех с праздником Пурим — праздником ВСЕХ Божьих людей!

ХРИСТИАНЕ! Пурим можно и нужно (если его не празднуют в вашей церкви) отпраздновать, пойдя в гости в вашу местную еврейскую мессианскую общину! Или в домашней группе, иследовав неисследимую книгу Есфирь. Это особое время провозглашать в своей жизни, семье, обществе и служении отмену приговоров «Амана» — приговора врачей, «судьбы», всех приговоров врага «Амана» против вас. Давайте помнить, что Пурим не оканчивается поступком царицы Эстер! Евреям после ее подвига ПРИШЛОСЬ ВОЕВАТЬ со своими врагами! Поступок Естэр дал евреям Персии законное право ОТВОЕВАТЬ свою жизнь!!! Первый указ Ахашвероша поставил их в смертельное положение. Но второй указ Мордехая дал им БОЛЕЕ высший закон, с помощью которого они победили врага в битве. Мы бывает забываем этот важнейший момент этой книги.
Так и у христиан: первый закон Амана (сатаны) — прообраз закона «греха и смерти», неотменимого пока у нас есть плоть или греховная натура. Но ВТОРОЙ закон Мордехая (Иисуса) — «закон Духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:1-6) побеждает первый смертоносный закон грехопадения Адама. Но для победы НЕОБХОДИМО взять и ПРИМЕНЯТЬ этот ВТОРОЙ закон небесного «Мардохея», истребляя всех наших духовных врагов и «сыновей Амана». Наш «Аман» всегда должен быть распят на виселице, которую он готовил для «Мардохея» — Иешуа. Те кто Христовы — распяли плоть со страстями (Аманом) и похотями (его сыновьями) Галатам 5.. Только живя сверхъестественно по Духу в законе Иисуса, законе Духа жизни во Христе (Рим.8:1-4), мы можем быть свободными от духовного истребления «Амана». «Если живете по плоти то умрете, но если Духом умерщвляете дела плотские — то живы будете» Рим.8. Это Евангелие в Пуриме, вкратце».

Пурим и наше время. Пурим и современные христиане

Назвать удивительный праздник Пурим исключительно еврейским праздником, будет явно недостаточно. Это праздник мужества, самопожертвенности, покаяния и победы Божьих заступников. Не знаю, есть ли конец тем прекрасным Божьим урокам, которые можно извлекать из этой удивительной пророческой истории. Сколько раз принципы Пурима повторялись в истории не только евреев, но и, похоже, христиан. Это и неудивительно. Наша судьба тесно переплелась с вечным народом Божьим через соединение с ИХ царем Иешуа и принятие ИХ священного Писания.

Книга Есфирь — единственная книга Библии, где не упоминается имя Всевышнего. Бог как будто находится за кулисами этого эпизода мировой истории. Возможно это потому, что этим Он хочет сказать, что происходит с нами, когда мы оказываемся за пределами Его воли, Его совершенной воли, вне Его призвания для нас.

Известно, что народ Израиля оказался в изгнании в Мидо Персии не по своей воле. Но царь Кир разрешил евреям возвращаться домой и отстраивать храм — исполнять свое предназначение быть народом священников. Почему только около 50 тысяч евреев вернулись в землю Израиля для этой миссии? Да, возвращаться было не просто, а строить еще трудней. Подымались враги, клевета, сопротивление строительству храма и стен Иерусалима. Входить или возвращаться в свое призвание, пожалуй, никогда не бывает легко, как не было легким завоевывать обетованную землю, даже с Богом. Израильтянам противостояли армии извращенцев, колдунов, оккультистов, спиритистов и идолопоклоников. Свято место, как говорится, пусто не бывает. Не случайно сам Бог увещевал Иисуса Наина быть твердым и мужественным. И все же, мы призваны отвоевывать с Богом землю у греха и сатаны, у оккультизма и идолопоклонства.

Почему? Потому что «Господня земля и ВСЕ что наполняет ее». Дьявол незаконно захватил многие рессурсы планеты, обманув или совратив людей, которые должны были с Богом правильно управлять этими рессурсами и землею.
Для этого Господь создал сверхъестественно Себе народ — Израиль, чтобы через них вернуть Себе Свою собственную землю и людей, научив их служить Ему и принадлежать Ему.

Отойдя от этого великого призвания, множество евреев оказались в Вавилонском рабстве. Как было предсказано Иеремией, плен продлится до 70 лет. Значит можно было возвращаться домой. Но почему многим более нравилось оставаться в изгнании? Возможно потому же, почему и сейчас многие христиане, евреи по Новому Завету, предпочитают быть там, где им кажется приятней, комфортней и надежней.

Никогда не забуду, как Бог сказал мне устами одного пророческого служителя о моем возможном переезде в Европу. По словам Господа такой переезд означал бы комфорт, от которого многие уснули. Я прекрасно понимал о чем идет речь, и твердо решил никуда без воли Божьей не уезжать. Отказ переезжать в комфортабельную Европу (по желанию определенных людей, а не руководству Господа) обещал принести сильное непонимание и противостояние. Но зато в конце будет огромное воздаяние от Господа. Таково было пророческое слово. Все так и случилось. Но большая перемена и, можно сказать, освобождение от угроз, произошла именно на Пурим 1997 года.

Да, комфорт мирского Вавилона кажется привлекательным и надежным. Можно быть и полностью запакованным, и всегда наслаждаться всеми прелестями мира, избирательно, конечно же, и в церковь по воскресениям ходить. Разве плохо? И рай на земле, и рай на небесах. Не жизнь, а малина. И крест только на цепочке. Только не удивляйтесь тогда, если за всем этим вы вдруг заметите (и это хорошо, если вообще заметите), что в книгах вашей жизни вдруг исчезнет имя Бога и Его явное проявление. Как в книге Есфирь. Ели, пили, женились, продавали, покупали и вдруг — странный и неожиданный приказ Амана и царя: всем собраться с вещами, нашить желтые звезды и ждать у вокзала товарных поездов. Или, арест за проповедь евангелия в школах, на улицах, общественных местах или за отказ сочетать в церкви гомосексуалистов и отдавать им детей на «усыновление».
В Германии 30-х годов многие уснули настолько, что не заметили как к власти пришел настоящий Аман-оккультист, развязавший тотальную войну не только с евреями по плоти, но и с настоящими детьми Авраама по вере во Христа Иисуса. Прикрываясь ложным (либеральным) христианством, он стремился уничтожить не только физических евреев, но и настоящую церковь.

Компромис не заставит себя долго ждать, если мы не находимся в совершенной воле Божьей и не заняты строительством Его храма на Его определенной для нас земле. Многие евреи оказались на странном многомесячном пире Ахашвероша царя. Блюда были изысканные, но не то, что Божьему народу было предписано в пищу их любящим небесным Папой. А там уже попробуй не поклонись антисемиту Аману, потомку Амалекитянского царя Агага, того самого, которого израильский царь Саул не уничтожил вовремя по приказу самого Господа. Тот как то успел зачать потомка. И вот плод этого непослушания Господу становится уже угрозой самого существования Божьего народа. Как говорится, что сеешь, или что позволяешь кое кому посеять в твоей церкви, семье, народе или стране, то потом придется пожинать.

Если годы так интенсивно сеется Гари Потэр, битвы экстрасэнсов, рекламы водки, разврата и осуждение полноевангельских церквей (вместо разоблачения исламизма, оккультизма и астрологии в СМИ) и другие семена сатанинского движения «Новый Век», стремящегося к мировому господству, то что придется пожинать в последующие годы? Горстку евреев обвиняют в мировом заговоре с целью захвата мира, а в это время спящий мир действительно пытаются захватить члены сатанинских оккультных культов со всякой смесью индуизма, масонства и антибиблейского мистицизма.

Папе Римскому очевидец передает сообщение, что десятки тысяч людей ежедневно уничтожают в газовых камерах, а кардинал отсылает информатора со словами «не отравляй само наше существование такими словами». Не мешай нам относительно спокойно жить, и вообще, «главные дни для христианина это успение девы Марии и 25-е декабря» (смотрите проникновенный фильм «Аминь», можно скачать с сайта христианских фильмов).

Есфирь чем-то напоминает мне Мириам, мать Иисуса. Обоим женщинам для спасения человечества пришлось идти на риск оказаться непонятыми, отвергнутыми и убитыми. «Есфирь спасла мир?» — скажете вы. «Разве она не помогла спастись только евреям?» А вы сами представьте, что было бы на земле БЕЗ ЕВРЕЕВ?! Не было бы Библии, абсолютных стандартов, не было бы Иисуса Христа, прощения грехов, возможности получить уже сейчас вечную жизнь в Духе Святом, массовые исцеления и освобождения от проклятий и смертельных болезней и многое другое, что приносит истинное евангелие. Мир, скорее всего, уже давно бы был осужден святым праведным Богом за непрестанный поток греха, идолопоклонство и беззакония, или бы был разрушен нами самими с подачи бесов и злых духов, которые трудятся днем и ночью над ослеплением человека.

Пурим и христиане последнего времени

Да, Пурим несомненно наш ОБЩИЙ праздник. Он праздник каждого настоящего христианина, поскольку любой христианин может оказаться в положении семьи Кори Тэн Бум, скрывавшей евреев в Голандии от нацистов, и других спасателей, которые рискуя жизнью, спасали евреев от сатанинской антисемитской ярости, демонстрируя им и, надеюсь, проповедуя истинное евангелие Иушуа Мессии.

Холокост не был окончательным массовым «погромом» евреев. Антисемитизм продолжал проявлять себя, иногда в реках крови, и после второй мировой войны. Особенно через исламские государства и организации с образовнием государства Израиль. Как бы не был еврейский народ сейчас уверенным в том, что «этого никогда больше не повториться», самоуверенность без реального союза с единственным надежным спасителем Израиля Иешуа вновь окажется тщетной. Писание предупреждает об огромнейших истреблениях еврейского народа перед окончательным наступлением Царства Божьего и приходом Иисуса Христа. «Ибо тогда будет такая скорбь, которой не бывало от начала создания мира, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ни одна плоть, но ради избранных сократятся те дни» — говорил Иисус.

Евреи, верующие или неверующие, согласно слова Божьего, Нового Завета по-прежнему являются избранным народом, поскольку «дары и призвание Божьи НЕПРЕЛОЖНЫ» (неотменимы) Римлянам 11 глава. Ответственность быть Божьими служителями у них никто не забирал, и привилегии тоже. Другой вопрос, кто из них исполняет главную суть своего избрания. Слава Богу за уникальный еврейский юмор, музыку и творчество, но все это не самоцель и не главное призвание еврейского народа, а некоторые средства распространения Божьего послания миру. Но если призвание и избрание не реализуются надлежащим Божьим образом, могут прийти суды, как средство Божьего исправления. «Ибо время начаться суду с дома Божьего».

Известно, что Есфирь скрыла свои еврейские корни и происхождение, когда была взята во дворец. Это пророчески напоминает то, как церковь в истории «сокрыла» свои еврейское корни и происхождение. Сейчас, похоже, по всему миру Господь исправляет эту нашу историческую ошибку, восстанавливая церкви ее еврейские библейские корни, уча ее, к примеру, праздновать еврейские библейские праздники, а не языческие. Те, кто позволяет Ему это делать в себе, смогут быть более свободными от антисемитизма, и когда Бог призовет, смогут достигнуть «достоинства царского» и стать «Есфирями» нового завета, спасая евреев как от грядущих физических уничтожений «бедственного времени для Иакова», так и от вечного «холокоста» в вечном пламени ада.

Даниил Розен — Церковь в Иерусалиме. «Мы живем в демократической стране, но реально жизнь общества полностью управляется религией…»

Церковь в Иерусалиме. Даниил Розен: мы живем в демократической стране, но реально жизнь общества полностью управляется религией… в гостях программы «Влияние» с Юрием Чернецким.

Пастор Борис Грисенко (КЕМО) о Суккоте и Божьих праздниках. ПРАЗДНИК КУЩЕЙ: Что значит этот праздник для нас, современных христиан?

«Придёт время,когда не гонения,а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ,чем во времена открытого богоборчества.С одной стороны,будут воздвигать кресты и золотить купола,а с другой-настанет царство лжи и зла».

Св.Серафим Вырицкий

Пастор Борис Грисенко (КЕМО) о Суккоте и Божьих праздниках:

Шалом, хаверим! Сегодня, 1 октября, первый день праздника Суккот (Кущей) — Втор.16:13, он длится семь дней и заканчивается праздником Ошана Раба. На восьмой день — Шмини Ацерет, девятый (9 октября) — Симхат Тора, который завершает череду осенних еврейских библейских праздников.
Хаг Суккот Самеях!

«В еврейском лексиконе слово «праздники» может иметь несколько смыслов:
1) назначенное время, назначенный срок, определенная пора;
2) назначенное собрание или встреча;
3) назначенное место, место встречи;
4) назначенный сигнал или знак.
Синонимами в Септуагинте (греческий перевод оригинала Ветхого Завета) являются слова «h/d[e» со значением: «собрание, общество, группа, скопище, сонм, рой, стадо, дом, семья». А также: «i]hfa» – «шатер, скиния, палатка, покров, куща, обитель». И еще: 1) «восхождение, подъем, лестница»; 2) «возвышенность, гора».
Из приведенного толкования можно сделать вывод, что Божьи праздники – это назначенное время восхождения общества под покровом Господа в Божью обитель».

«В ночь Иерусалим был освещен невероятным сиянием. Такого сияния, как в эту ночь, в Иерусалиме ни в какое другое время не бывало. Четыре огромных 25-метровых светильника стояли в Храме. В них горел елей. Свидетели говорили о том, что в Иерусалиме не было и маленького дворика, который не был бы освещен этим светом. И вот в эту ночь происходило водочерпание. В разных местах Иерусалима черпалась вода. Ее черпали из особых бассейнов и наливали в особые сосуды. Эта вода ночью в сиянии золотых светильников переливалась разными цветами, поэтому праздник называли многоцветным. Это было необыкновенно прекрасное зрелище!» Борис Грисенко

«В праздник Кущей совершалось много ярких и очень красивых обрядов. Нет другого такого праздника, настолько богатого впечатляющими обрядовыми действиями и ритуалами. Одним из кульминационных был обряд возлияния воды. Евреи говорят: «Кому не довелось видеть торжества возлияния, тот не видел в жизни своей зрелища истинной радости». Так что же это было за торжество возлияния?»

ПРАЗДНИК КУЩЕЙ
Что значит этот праздник для нас, современных христиан?

Лилия ПОГОРЕЛАЯ (Харьков, Украина)

Праздник Кущей — это не просто история только народа Израиля. Будущее всех народов будет зависеть от празднования этого праздника. Пророка Захария пишет: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. Именно этот праздник является прообразом тысячелетнего Царства Всевышнего.

Еще в древности Бог учил Свой народ: «Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего» (Исх. 23:16). Жатва зерновых культур в Палестине обыкновенно продолжалась от Пасхи до Пятидесятницы, после чего в октябре следовало собирание плодов с фруктовых деревьев и виноградных лоз. Время жатвы всегда было временем общей радости и веселия, которые выражались в добрых пожеланиях и благословениях. Позже праздник стал называться «Пятидесятницей», поскольку он приходился на пятидесятый день после Пасхи.

Осенью после завершения уборки урожая с фруктовых деревьев отмечался еще один праздник, праздник Собирания Плодов, или праздник Кущей. Это был самый любимый и радостный народный праздник: люди переселялись в палатки или сделанные из веток шалаши, которые ставили в садах или на плоских крышах домов. Эти палатки (по-другому — кущи) напоминали о том, что когда-то израильтяне жили в шатрах, странствуя по Синайской пустыне.

Что же значит этот праздник для нас, современных христиан?

Ответ на этот и другие вопросы даст Александр МЕЛАШЕНКО, пастора еврейской баптистской церкви в г. Харьков, Украина.

Не так давно евреи отмечали праздник Кущей. Расскажите, Александр, об истоках этого праздника, о его историческом значении и о том, что он означает для современных христиан.

Я уверен, что возвращение к записанным в Торе праздникам может значительно обогатить современное христианство. Праздник Кущей, с одной стороны, очень четко показывает нам суверенность и всевластие Всевышнего Бога, а с другой — Его нежную заботу о Своем творении, он напоминает нам все чудеса и великие дела, которые сотворил Господь.

Праздник Кущей считается последним из трех главных праздников, указанных в Пятикнижии Моисеевом, во время которых евреи совершали паломничество в Иерусалимский Храм. Как и предыдущие два, он также отмечается как земледельческий праздник. В Библии он назван «праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою» (Исх.23:16). Но это не просто день благодарения за один только нынешний урожай. Это радостная благодарность за щедрость Божью, за Его нежную заботу о нас и обеспечение всех сфер нашей жизни. Это радостное прославление Всевышнего, сделавшего из нашего жалкого существования жизнь, наполненную радостью и счастьем.

Римский историк Иосиф Флавий назвал праздник Кущей «наисвященнейшим и величайшим праздником иудеев». Он предназначался не только для богатых. По Закону во всеобщей радости должны были участвовать слуги, чужестранцы, вдовы и бедные. В книге Второзаконие сказано: «И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его» (16:11). Это единственный праздник в Священном Писании, в котором предписано веселиться в присутствии Божьем.

И все же, Александр, главный смысл празднования, который отражен и в его названии, — жить семь дней в шалашах: «в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах» (Лев. 23:42). Какое практическое значение для нас это имеет сегодня?

Да, действительно, название этого праздника на иврите — «суккот», переводится как праздник Кущей, шалашей или палаток. Временные постройки делались из жердей и ветвей с листьями. Эта конструкция должна была защищать от непогоды, но не должна была закрывать совсем солнца. Крыша должна была быть покрыта тростником, но так, чтобы ночью видны были звезды. Предписание о жизни в таких шалашах в течение семи дней должно было напомнить людям о защите Господа во время странствия их прародителей в пустыне без крыши над головой в течение 40 лет. В книге Левит записано: «Чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской» (23:43).

Невзгоды пустыни, подобно бурям на море, показывают человеку слабость его собственных сил и, что очень важно, укрепляют в нем стремление искать для себя опоры в Божественном покровительстве. Подобно воспитанию, которое имеет в жизни человека решающее значение, велико для евреев значение праздника Кущей.

У древних семитских племен кущи, или шалаши, служили укрытием от палящего палестинского солнца, от вечерней прохлады и дождя. Обитание в этих хрупких строениях показывает нам, с одной стороны, хрупкость нашего человеческого естества, наши человеческие слабости и неспособность, порой, справиться со многими трудностями и проблемами, а с другой — удивительную Божью заботу и обеспечение своих детей.

Однажды Бог над всеми святыми на Сионе сделает большое укрытие, или шатер: «И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров, И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя» (Ис. 4:5-6).

На Ваш взгляд, открывает ли нам Иисуса Христа каждый из еврейских праздников?

Я уверен, что каждый из древних библейских праздников по-особенному открывает нам нашего Господа и Спасителя Иисуса. В этом и заключается их важность для каждого христианина.

Всевышний обещал обитать среди сынов Израиля: «Ликуй и веселись, дочь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь» (Зах. 2:10). Это обетование было дано в VI веке до Р. Х. Сын Божий пришел в человеческой плоти, чтобы показать нам, как, даже в этом слабом теле, можно явить славу Божью.Он стал нашим единственным «спасительным шалашом». Только в Нем мы можем найти защиту от врагов, помощь и восполнение всех наших нужд.

Какое пророчество открывает праздник Кущей нам?

Праздник Кущей — это не просто история только народа Израиля. Будущее всех народов будет зависеть от празднования этого праздника. У пророка Захарии читаем: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет дождя и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей» (Зах. 14:16-18). И, как итог, звучит суровое предупреждение: «Вот, что будет за грех Египта и грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей!» ( Там же,19 стих).

Как видите, Библия связывает поклонение Богу с празднованием праздника Кущей, и это касается всех народов Земли. Именно этот праздник является прообразом тысячелетнего Царства Всевышнего.

Всем евреям и христианам очень важно помнить об истинном источнике своих благ, на что указывает праздник Кущей. Когда с полей убран урожай, когда закрома полны ячменя и пшеницы, а в погребах — свежее оливковое масло и виноградный сок, Тора предписывает именно в это время жить в шалашах в память о том времени, когда евреи жили в кущах и вряд ли имели достаток, который мы имеем сейчас. Жизнь в хрупких недолговечных строениях призвана показать временность всего видимого. Это призыв — полностью довериться невидимому Богу. Уходя из зоны комфорта, мы провозглашаем, что наша жизнь зависит не от изобилия имущества, банковского счета, славы, связей… Мы провозглашаем полную зависимость от Бога, дающего все необходимое для нашей жизни.

Шалаши были временным жильем, когда Израиль странствовал в пустыне. Поэтому этот праздник напоминает нам и о том, что здесь, на земле, мы — временные странники и пришельцы. Он напоминает нам о Вечном Доме, куда мы все стремимся, где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

Александр, как Вы думаете, почему Бог дает повеление Своему народу помнить весь нелегкий путь, которым вел его Господь?

По-моему, исчерпывающий ответ мы находим в книге Второзаконие: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа; (40 лет!!) одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла…»(8:2-4). Память о жизни Израильтян в кущах после исхода из Египта имеет глубокое нравственное значение: в дни радости помни о тяжелом времени, чтобы можно было благодарить Господа и вести скромный, достойный Его образ жизни.

Кроме того, если ты понимаешь, что ты — «слабый сосуд», что твое тело — временный шалаш, доверься Всевышнему в отношениях с Ним, во всех твоих внутренних переживаниях. Пребывая в стесненных физических или духовных обстоятельствах, подобно жизни в кущах, начни служить ближнему. Ты увидишь, как наполняешься силой Божьей с небес и как укрепляются твои внешние «слабые стены».

Думаю, нашим читателям будет интересно узнать, как относился к празднику Кущей наш Спаситель Иисус Христос.

В Своей земной жизни Иисус любил праздники Господни. На каждый из них Он старался быть в Иерусалиме, центре Богопоклонения своего народа. И, конечно, Господь пытался донести до людей главную суть каждого праздника — многогранное пророчество о Нем как о Мессии Израиля, так и всего мира. Присутствие нашего Спасителя на празднике Кущей описано в евангелии Иоанна.

В конце первого дня празднования Кущей левиты выходили в женский двор храма, сооружали четыре огромные меноры (семирожковые светильники). В них заливалось масло. Они светили так ярко, что освещался весь Иерусалим, символизируя огненный столп в пустыне. Меноры стояли высоко и были хорошо видны даже за пределами города. Все пришедшие на праздник с восторгом смотрели на них. И в этот момент они услышали актуальные для них слова Иисуса: «…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Инн. 8:12). Наш Господь говорил о том, что Он есть Мессия, и что Он является источником духовного света, благодаря которому мы можем избавиться от духовной тьмы. Ведь без такого источника легко споткнуться, упасть, потеряться во тьме и даже погибнуть. Или давайте «послушаем» Иисуса в последний великий день праздника. Он стоит, а не сидит и возглашает, то есть громко говорит, к народу: «… кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (7:37-38).

Конечно, Иисус тогда не говорил о физической воде, Он говорил о сошествии Силы Духа Святого. Он приглашал людей идти к Нему, если они желают утолить жажду своих душ. Он использовал этот драматический момент для того, чтобы призвать людей к покаянию, обратить их мысли к Богу и к вечности.

И последнее: кратко о выборе, который предстоит сделать каждому, живущему на земле.

У Ожегова есть такое объяснение этого слова: взять нужное, предпочитаемое из наличного, то есть из того, что имеется. А имеется только спасение и погибель. Некоторые евреи поверили в то, что Иисус Христос — Мессия Израиля, посланный от Бога, и выбрали спасение по благодати. Другие же отвергли Его. Сегодня тот же самый выбор стоит перед каждым человеком Земли.

Каким же будет твой выбор, дорогой читатель: принять вечную жизнь или отвергнуть ее? Поверить в Мессию Иисуса и довериться Ему, получив прощение грехов, или хладнокровно отвергнуть Его любовь к тебе?

В последнем случае ты будешь навек отделен от Бога — источника света, добра, истинной любви и ЖИЗНИ.

История Эсава и Яакова в свете еврейской традиции и истории

Рождение Эсава и Яакова
Яаков и Эсав, их характеры и разница между ними. Любовь Ицхака к Эсаву и Ривки — к Яакову
Сцена продажи Эсавом Яакову своего первородства
Смысл продажи первородства
Желание Ицхака перед смертью благословить Эсава. Поведение Яакова в сцене благословения
Яаков как носитель качества «эмет». Благословение Яакова. Разница между благословениями Яакова и Эсава
Отношения «Эсав — Яаков» в свете проблемы взаимоотношений между евреями и другими народами
Введение в тему, связь лекции с постом 10 Тевета. Рождение Эсава и Яакова

10-е Тевета — это один из четырех постов, утвержденных мудрецами в связи с разрушением Храма, Первого и Второго, и разными другими бедствиями. И в частности, 10-е Тевета — это начало осады Иерусалима войсками Навуходнецара в эпоху Первого Храма. Я не буду вам сейчас рассказывать подробно о перспективе этих четырех постов. Кульминация — это разрушение Храма, день -9го Ава, потом уже завершение этих событий — пост Гедалии, связанный с тем, что убийство этого праведного наместника — Гедалии — положило конец еврейскому пребыванию на все годы Вавилонского изгнания. Начало осады Иерусалима войсками Невухаднецара демонстрирует действие одного из важных факторов в истории нашего народа, а именно, скажем мягко, — недружелюбного отношения окружающих народов. Некоторые заходят так далеко, что говорят, что вообще Израиль существует только благодаря антисемитизму. Я думаю, что это преувеличение, но антисемитизм является очень важным фактором в стабильности нашего существования, и поэтому я решил выбрать материал, который итак нельзя было обойти: то, что связано с историей отношений между братьями-близнецами, Яаковом и Эсавом. В книге «Берешит», в начале парашат «Толдот», 25-я глава, описываются проблемы Ицхака и Ривки, которые были долгое время бесплодны, и долго молились и просили. И вот, наконец, Ривка зачала, и беременность у нее протекает тяжело. Ривка обеспокоена этим состоянием. Это состояние текст нам описывает недостаточно подробно (25:22): «Ваитроцецу hабаним бэ-кирба». — РазбЕгались сыновья в ее утробе. Это значит, что были какие-то потрясения. И Ривка очень озадачена тем, что происходит внутри нее, и произносит такую интересную фразу: «Им кен, лама зэ анохи?» — Если это так, то к чему это я? Простой смысл: если беременность протекает с такими ужасными трудностями, то зачем я так долго молилась, чтобы, наконец, зачать сына? И она пошла спросить у Всевышнего. Мидраш говорит, что она пошла к мудрецам и пророкам, к Шему и Эверу, которые, согласно традиции, открыли к этому времени ешиву, где обучали людей Торе. Вопрос — как это выглядело за полтысячелетия до Дарования Торы? Учили какую-то устную традицию, которая идет от предков. В каждом поколении были праведные люди, которые что-то знали о Божественной воле и соблюдали ее.

Мидраш так описывает необычное протекание этой беременности. Что значит — «разбЕгались сыновья в ее утробе?» Когда Ривка проходила мимо идолопоклонских капищ, то один пытался выскочить поскорее; когда они проходила мимо мест, где учили Тору, то другой пытался выскочить. Вы должны понимать, что реальность мидраша того времени не позволяет нам спросить адреса ешив того времени. Сколько было таких мест в Ханаанской земле, где все, кроме потомков Авраама были идолопоклонниками? Мидраш интересуется совершенно другим. Он хочет нам передать, что еще в материнской утробе, т.е. до рождения, эти два сына были совершенно противоположного характера.

И вот Ривка пришла к этим мудрым людям узнать, что ей скажет Всевышний о происходящем. И Всевышний передает ей следующее. «Шней гоим бэ-битнэх у-шней лэумим ми-мэаих ипарэду у леом ми леом нээмац вэ рав яавод цаир». — Два народа в твоей утробе, и два племени из твоих внутренностей разделятся, разойдутся, и племя племя будет перебарывать, старший послужит младшему.» Нельзя сказать, что это абсолютно ясное сообщение, но, очевидно, Ривка многое из него поняла, и мы это увидим из дальнейших событий. Исполнился срок, она родила близнецов, и вышел первый весь красный, как волосяная шуба. И назвали ему имя Эсав, наверное, потому, что он был такой выделанный. А после этого вышел его брат, рука его держит за пятку Эсава, и назвал имя ему Яаков. Очень часто в Торе бывает, что употребляется глагол и не говорится, кто совершил это действие. Но заметьте себе, что про Эсава сказано, что они — отец и мать — дали первому имя Эсав, а здесь, очевидно только один отец, дал второму имя Яаков. Почему Яаков? Потому что он держится за пятку брата. И было это, когда Ицхаку было шестьдесят лет.

Яаков и Эсав, их характеры и разница между ними. Любовь Ицхака к Эсаву и Ривки — к Яакову

Выросли мальчики, и был Эсав человеком, знающим ловлю. (Это уже второй такой появляется, первый был царь Нимрод, про которого говорили, что он был «гибор-цаид», могучий ловец перед Всевышним. А про Эсава сказано чуть-чуть иначе, что он был человеком, знающим ловлю, т.е. его профессией была ловля зверей), человек он поля. А Яаков — человек бесхитростный. («Там» — тот же эпитет, которым определяется третий из четырех сыновей, которых мы перечисляем в пасхальной Агаде (мудрый, нечестивый, простодушный и не умеющий спросить). Яаков не был мастером в ловле, он не был человеком поля. Он был человек простодушный, сидел в шатрах. Что значит — «сидел в шатрах»? По пшату, это значит, что он занимался скотоводством. [Конечно, сидеть в шатре и заниматься скотоводством — это не совсем совпадающие понятия. Вы помните произведение литературы другого народа «Конек-Горбунок»? Там братья по очереди караулили, и средний брат «всю ночь ходил дозором у соседки под забором».

Заниматься скотоводством в шатре — это проблематично. Но для того, чтобы заниматься кочевым скотоводством, необходимо иметь шатер. И поэтому образ шатра неразрывно связан именно с этим занятием — скотоводством. Когда нам книга «Берешит» еще в самом первом разделе говорит о потомках Каина, там в седьмом поколении было три сына Лемеха. Один из них изобрел шатер, другой — металлургию, и третий — музыкальные инструменты. Каиновы потомки положили начало современной цивилизации! Шатер — это кочевое скотоводство, потому что, если не кочуют, корм быстро кончается.]

По мидрашу же, «сидел в шатрах» — означает: занимался Торой. А Эсав был ловец и человек поля. Заметьте себе, что все время характеристики, которые здесь приводит Тора, довольно неоднородны. Первый родился весь выделанный и весь волосатый, а второй держался за пятку брата. Это не совсем параллельный ряд характеристик. Один был искусен в ловле и ловил зверей, а другой был простодушный и сидел в шатрах. «И полюбил Ицхак Эсава, ибо ловля в устах его, а Ривка любит Яакова». Вот еще один интересный ряд параллелей.

Почему Ицхак полюбил Эсава? Потому что ловля в устах его. Чья ловля в чьих устах? Бывает, что человек на старости лет начинает ценить вкусную еду. Сын приносил ловлю, кормил его, и отец почувствовал сильную привязанность к сыну. А почему Ривка любит Яакова? Так бывает, что отец любит старшего, а мать любит младшего. Но про Ицхака нам Тора приводит обоснование, почему Ицхак любил Эсава. Потому что ловля в устах его. А ты, Ривка, почему любишь Яакова? Нет ответа. Почему у тебя нет ответа? С каких пор родитель должен давать отчет, по какой причине он любит своего сына? Люблю — и все. Скорее, надо удивляться тому, что Ицхаку понадобилась причина, по которой он полюбил своего сына.

Мидраш с самого начала относится к образу Эсава довольно враждебно. И фразу «ибо ловля в устах его» читает совершенно противоположно прямому смыслу. Эсав, который разыгрывал из себя такого грубоватого рубаху-парня, на самом деле был большой хитрец. И он подлавливал отца своими устами. Т.е. не ловля сына в устах отца, а ловля отца в устах сына. И мидраш это описывает так. Эсав спрашивает: «Папа, как отделять десятину от соломы?» А папа отвечает: «От соломы не надо отделять десятину». Но сердце его, конечно, тает. Хоть сын грубоватый, но хочет все исполнять, как самый настоящий праведник: даже от соломы он хочет отделять десятину. Тут есть место для углубления, некоторая проблема.

Что такое отделение десятины? Это одна из важнейших заповедей Торы: когда человек собрал свой урожай, он не имеет права его потреблять до тех пор, пока он не отделит положенные части тем, кому велено. Сначала он должен отделить труму коhену и отдать своей рукой. Потому что коhен ведет службу в Храме, и у него нет своей земли, кроме приусадебных участков. Колено левитов вообще не получило своей земли, они занимаются духовной работой. Они отвечают за благосостояние всего народа в целом, и весь народ должен их кормить. Сначала немного дает коhену, потом должен десятую часть отдать левиту. Эта десятая часть отделяется от зерна. По установлению мудрецов — вообще практически от всех продуктов, но по закону Торы — прежде всего от зерна. Когда ты отделил зерно, то там среди соломы, может быть, есть какие-то зернышки, и Эсав — это уже упражнение гораздо более поздних комментаторов — мог бы получить от отца довольно сердитый ответ: «Зачем ты спрашиваешь глупости? Десятину надо отделять от человеческой пищи, а от пищи скота не нужно отделять десятину. При чем же тут солома?» Эсав говорит: «Я понимаю, что от соломы — не надо, но среди соломы всегда остается какое-то количество зернышек. Десятину мне мудрецы велели отделять не на глаз, а ровно десятую часть. Как мне оценить, сколько там есть зернышек, чтобы отделить ровно десятую часть от этого неизмеряемого количества?» Не знаю, думал ли так Эсав, но это упражнение дает возможность не ответить ему сердито: «Лучше учи закон и не задавай глупых вопросов!» Отец, конечно, оказывается подкупленным тем, что грубый сын интересуется законами и хочет все точно исполнять.

Все это — в плоскости мидраша. Мы ничего этого в тексте не видим. Интересно проследить развитие этих отношений параллельно: как написано в тексте и что нам говорит мидраш об этом.

Сцена продажи Эсавом Яакову своего первородства

29-й стих начинает одну из двух очень острых сцен в отношениях между братьями. «Заварил Яаков похлебку и пришел Эсав с поля, усталый», и тут же мудрецы говорят нам: «Обратите внимание на слово «усталый», «аеф». Я сначала прочту этот эпизод, чтобы у нас было какое-то цельное впечатление от этой сцены, а потом мы обсудим. что нам говорит об этом мидраш. И сказал Эсав Яакову: «Нашвыряй мне в глотку красного, красного этого, потому что устал я, и потому-то назвали ему имя «эдом».

И сказал Яаков: «Продай мне, как сей день, твое первородство». И сказал Эсав: «Вот я иду к смерти, и для чего мне это первородство?» «И сказал Яаков: «Поклянись мне, как сей день». И поклялся тот ему, и продал первородство Яакову. И Яаков дал Эсаву хлеб и чечевицу, чечевичную похлебку, и тот ел, и пил, и встал, и пошел, и презрел Эсав первородство.»

Теперь давайте посмотрим непредвзятым взглядом. Какое у нас впечатление от этой сцены? Кто выглядит менее симпатично во всей этой истории? Брат приходит, помирая с голоду. И этот торгаш (от которого его потомки, наверное, заразились этим качеством, эти прокляттые жиды, которые спаивали рабочий люд и обдирали их в своих корчмах) говорит: «Ты мне сначала продай первородство, а потом мы поговорим». Впечатление от этой сцены такое, что он за чечевичную похбелку недорого приобрел первородство. Что делает с этим мидраш? Мидраш говорит: «Эсав устал». Какой смысл имеет слово «устал» в ТаНаХе? Всюду смысл очень плохой. Он обозначает в разных местах убийство, идолопоклонство, прелюбодеяние. И тут же мидраш нам сообщает. В этот день Эсав совершил пять тягчайших преступлений: убил человека, изнасиловал обрученную девицу и т.д. Откуда это все берется? Человек ходил по полям, измотанный, усталый. Обратите внимание на то, чего он просит у Яакова. Он не говорит: «Дай мне этой чечевицы» или «Дай мне этой похлебки», он говорит: «этого красного, красного». Причем — не просто «дай», не просто «накорми меня», он говорит: «халъитэни», «нашвыряй мне в глотку».

Мидраш говорит: «Тут он выступает во всей красе, как отъявленный хитрец». Как объясняет нам мидраш, чечевица не была таким уж нормальным продуктом питания для человека в те времена. Чечевица использовалась, как описывает Талмуд, в качестве еды для утешения тех, кто в трауре. Мидраш говорит: в этот день умер Авраам. И Яаков варит чечевичную похлебку, для того чтобы накормить отца. Есть такой закон, что человек, у которого умер близкий, не имеет права сам себе приготовить поесть первый раз. Кто-то другой, не такой близкий родственник умершего, должен приготовить и подать ему поесть. Авраам — дедушка, человек по дедушке не сидит в трауре. Прямые родственники — это родители, дети, родные братья и сестры и супруги. Это и есть те прямые родственники, которые обязаны находиться в трауре по умершему.

Мидраш идет дальше и говорит, что Авраам прожил 175 лет, в то время как его сын Ицхак проживет 180. У Авраама были отняты пять лет жизни, для того чтобы он не видел, как его внук Эсав вышел на дурную дорожку. Эсав приходит домой и видит, что Яаков варит. А почему чечевица используется для того, чтобы накормить скорбящего? Чечевица отличается от других бобовых тем, что у нее нет той трещинки посередине, какая есть у фасоли или гороха. И говорится: так же, как у чечевицы нет рта, так и у скорбящего нет рта. Человеку в трауре запрещается приветствовать людей. Другое объяснение: так же, как чечевица круглая, так и в жизни идет круговорот жизни и смерти.

Эсав не хочет показать, что он понимает причину, по которой Яаков варит. И поэтому он не называет «чечевица», не называет «похлебка», не говорит: «Дай мне поесть», а говорит: «Швыряй!» Если он скажет: «Положи мне в рот», то невольно почувствует вкус и должен как-то спросить: «Почему чечевица?» И он говорит: «Я так устал, что швыряй мне прямо в глотку, чтобы пролетало!» (Так гусей кормят, наталкивают зерна прямо в глотку.) Ему дали имя «Эдом» не потому, что он родился красным, а потому что он говорит: «Дай мне этого красного». Он проходит мимо всего содержания, и он уже видит только цвет, у него «мальчики кровавые в глазах». В мидраше есть много подробностей: убил он в этот день царя Нимрода и, по одной из версий, отнял у него знаменитый костюм (скоро о нем зайдет речь. У Нимрода был костюм, который Всевышний когда-то сделал Адаму: кожаное одеяние, на котором были изображены звери, и к этому костюму звери сами собой бежали, думая, что они встретят высокого покровителя, а Нимрод пользовался этим, для того чтобы их ловить и употреблять в пищу.)

И теперь мидраш описывает, что происходит дальше. Яаков говорит брату: «Подожди минутку, не может быть, чтобы ты проголодался до такой степени, чтобы через минуту уже скончался от голода. Давай поговорим с тобой. Ты старший брат в семье, на тебе лежит обязанность священнослужения. Эта служба необычайно ответственная, она ставит под удар и тебя самого в первую очередь, и всю семью». Потому что известно, что если священник в Храме не так исполняет что-то в своей службе, то ему на каждом шагу грозит смерть с неба. Первосвященник в Йом-Кипур заходит в Святая Святых, и у него к ноге привязана веревочка. И не раз бывало, что он уходил оттуда, будучи вытаскиваемым за веревочку. Это очень опасная служба. В те времена, когда коhенов еще не было, в каждой семье старший сын был священнослужителем. И Яаков говорит: «Как ты себя ведешь?! Уступи мне твое первородство, чтобы эта служба перешла ко мне». И Эсав говорит: «Я иду к смерти» (не от голода — человек не умирает от голода, если он целые сутки или даже двое-трое не ел). Он говорит в мидраше: «Мне грозит смерть от опасности этой службы, поэтому забирай ее, она мне не нужна. Забери ее у меня».

[Любопытно то (это уже не мидраш, а личное наблюдение), что Эсав говорит здесь: «Лама зэ ли?» — Для чего это мне? А мать его перед их рождением говорила: «Лама зэ анохи?» В мидрашах «зэ» очень часто выступает, как Имя или намек на Всевышнего. Откуда это известно? Когде евреи после рассечения моря поют песню, они говорят: «Зэ эли…» — Это мой Бог. Поэтому слово «зэ» служит очень нередко в мидрашах намеком на Бога. Ривка спрашивает: «Лама зэ анохи?» — Для чего Всевышнему я? А Эсав спрашивает: «Лама зэ ли?» — Для чего Всевышний мне? В этом миниатюрном различии падежей — вся пропасть между вопросом праведника и вопросом злодея.]

Смысл продажи первородства

Эсав соглашается продать, но если взглянуть трезво, то это — совершенно диковинная продажа. Если я с кем-нибудь заключу договор, что он мне уступает свою форму носа, то сколько бы я ему ни заплатил, результат будет один и тот же.

Эсав продает первородство Яакову. Яаков дает ему поесть, причем совершенно не факт, что эта еда выступает в качестве платы за приобретенное первородство. Получается как бы, что разговор этот возникает просто в острую минуту, когда Яакову невтерпеж выяснить отношения с братом. Получил ли Яаков одновременно двойную долю в наследстве? Если он приобрел первородство, то он должен теперь иметь двойную долю в наследстве. Есть мидраши, которые говорят, что за эту долю он сполна заплатил имуществом впоследствии. Т.е. мидраш выставляет здесь Эсава как полного и законченного злодея, а Яакова как совершенного праведника, без всякого ущерба.

Независимо от того, как далеко пшат может расходиться с драшем, обратите внимание на фразу, которой заканчивается весь этот эпизод. «И Яаков дал Эсаву хлеба и чечевичной похлебки, и тот ел, и пил, и встал, и пошел.» С чего это вдруг Тора так все описывает? Если он поел, то понятно, что он встал и пошел, он же не остался там навеки. Эта затянутость описания необычайно важна — я мог бы начало всей сцены воспринять так, что Яаков поймал Эсава на его затруднительном положении: человек устал, очень проголодался, и тот у него выманил какую-то ценную вещь. Но теперь говорится, что он уже поел, попил, и встал, и пошел. Не то что он поел и спохватился: «Что я такое наделал?» Нет, финал этой сцены: «И презрел Эсав первородство». Тора говорит: не то что Яаков хитростью отнял у Эсава вещь, которой тот дорожил. Сказано: он «презрел первородство». Опять-таки: если вы хотите быть очень добросовестными читателями и осмыслять текст глубоко, то здесь есть две возможности. Первая: ему всегда было безразлично, есть у него первородство или нет. Но есть и вторая возможность: очень может быть, что Эсаву стало досадно, что он продал его. Так же, как Лиса и виноград. Если я не могу этот виноград достать, то он — незрелый, только оскомину набьешь. Очень может быть и такой ход рассуждения. Но в любом случае, на момент завершения этой сцены, мы видим, что Эсав свое первородство презрел. Это одна сцена, которая, мне кажется, каждому при первом чтении очень трудна. Трудна потому, что нам традиция передает, какой у нас праведный и благородный предок, а в этой сцене он, на первый взгляд, выглядит не очень привлекательно.

[Первому сыну, конечно, передавалось все наследство. Сын-первенец, по закону Торы, имеет двойную долю в наследстве, по сравнению с остальными братьями. Т.е. он получает столько, сколько каждый брат, и еще столько же. По-видимому, эта традиция существовала еще до Дарования Торы. Если мы предположим по этому поводу, что Яаков очень дешево, за чечевичную похлебку приобрел двойную долю в наследстве у небедного отца, то это, конечно, сделка в высшей степени сомнительная. Но, с другой стороны, если принять те мидраши, которые говорят, что за материальную часть сделки он сполна заплатил, интересовался только духовной стороной, то тогда эта сделка была, если хотите, взаимовыгодной и жизненно необходимой. Потому что так же, как первородство подобало Яакову, так же оно было не нужно и очень опасно для Эсава. Если Эсав отказался за чечевичную похлебку от материальной части, то он, конечно, был очень сильно облапошен в этой истории. Но если принять, что чечевичная похлебка была символической частью скрепления сделки, а материальную компенсацию за двойную долю он получил от Яакова сполна, — тогда этот вопрос просто исчезает. Поскольку мидраш не является полным набором юридических документов, то я на всякий случай стараюсь говорить осторожно. Всякий вопрос, который возникает в связи с мидрашем, требует очень основательного исследования, и, как правило, ответ не будет однозначным.]

Желание Ицхака перед смертью благословить Эсава. Поведение Яакова в сцене благословения

Теперь перейдем к следующей сцене, не менее острой. Это 27-я глава книги «Берешит». И вот, когда состарился Ицхак, ослабели его глаза и перестали видеть, и позвал он Эсава, сына своего старшего, и сказал ему: «Сын мой!» И тот сказал: «Вот я!» Он знает, еще у дедушки это было в ходу. Когда Бог испытывал Авраама, Он сказал ему: «Авраам!», и тот сказал: «Вот я». И Эсав во всем подражает папе и дедушке. Дедушка говорил: «Вот я», и я говорю: «Вот я». Папа женился в сорок лет, я тоже женюсь в сорок лет. Только папа женился на праведнице Ривке, и Авраам сказал своему рабу: «Ни в коем случае не бери ему жен из ханаанских народов». А Эсав в сорок лет взял себе двух женок из ханаанских народов, от которых, может быть, и ослеп Ицхак. Потому что это были страшные ханаанские дочки, которые воскуряли своим идолам и отравляли жизнь Ицхаку и Ривке.

Итак, Эсав сказал: «Вот я», и Ицхак сказал: «Я состарился, и не знаю дня моей смерти. А теперь возьми-ка ты свои орудия, меч, лук и выйди в поле и налови мне добычи». «И сделай мне вкусностей, как я люблю, и принеси мне, и я поем, ради того, чтобы благословила тебя моя душа, прежде чем я умру». А Ривка слышит, как говорит Ицхак сыну своему Эсаву, и как пошел Эсав в поле ловить добычу, чтобы принести. И Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: «Вот я слышала, как разговаривал твой отец с Эсавом, братом твоим так: принеси мне добычу, и сделай мне вкусностей, и я поем, и благословлю тебя перед Всевышним прежде, чем умру». «А теперь, сын мой, — говорит Ривка, — слушай моего голоса, что я тебе велю. Сходи к овцам и возьми мне оттуда двух козлят хороших, и я приготовлю их вкусно для твоего отца, как он любит, и ты принесешь своему отцу, и он поест, ради того, чтобы благословил он тебя прежде, чем умрет». И сказал Яаков Ривке, матери своей: «Но ведь Эсав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий. Может быть, ощупает меня отец, и я буду в его глазах обманщиком, и навлеку на себя проклятие вместо благословения». Какие глубокие нравственные сомнения у юноши! И сказала ему мать: «Положись на меня в вопросе проклятия, сын мой, только слушай моего голоса и иди возьми мне». И пошел, и взял, и принес матери, и сделала ему мать вкусное, как любил отец, и взяла Ривка одежды Эсава, старшего своего сына, драгоценные одежды, которые были при ней в доме. И надела на сына своего меньшего, Яакова, и обложила ему руки козьими шкурами, и так же гладкое место шеи. И дала вкусностей, хлеб, который приготовила, в руку Яакову, сыну своему, и он пошел к отцу, и сказал: «Отец!» И тот сказал: «Вот я. Кто ты, сын мой?» И сказал Яаков отцу своему: «Я Эсав, твой первенец, сделал, как ты говорил мне. Поднимись, садись, поешь от моей ловли, ради того, чтобы благословила меня твоя душа. И сказал Ицхак сыну своему: «Что это ты так быстро поймал, сын мой?» Тот сказал: «Потому что помог мне Всевышний, Бог твой, быстро пригнал мне добычу». И сказал Ицхак Яакову: «Подойди ко мне, я пощупаю тебя, сын мой, действительно ли ты Эсав, сын мой, или нет». Почему вдруг у него сомнения? И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему, и тот ощупал его и сказал: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава». И не узнал его, потому что руки его были, как руки Эсава, брата его, волосатые. И он благословил его и сказал ему: «Ты ли это, сын мой Эсав?» И тот сказал:»Я». — «Поднеси мне, и я поем от ловли сына моего, ради того, чтобы благословила тебя моя душа». И он подал ему, и он ел, и принес вина, и он пил. И сказал ему Ицхак, отец его: «Подойди-ка и поцелуй меня, сын мой». И подошел, и поцеловал его, и тот ощутил запах его одежд, и благословил его, и сказал: «Смотри, запах сына моего, как запах поля, благословленного Всевышним». Дальше идет благословение.

Яаков как носитель качества «эмет». Благословение Яакова. Разница между благословениями Яакова и Эсава

Эта сцена, пожалуй, еще тяжелее предыдущей. В нашей традиции каждый из «авот», из праотцев, является носителем какого-то одного из основных качеств, на которых стоит мир. Мы видели, что Авраам — это носитель качества «хэсэд». Ицхак — это «гвура», а Яаков — «эмет». Главное качество, выразителем которого является Яаков, вся сущность его, состоит в том, что он — носитель истины, «эмет». И теперь нашим комментаторам предстоит нелегкая работа. Как же показать, что в этой сцене Яаков ни капельки не уклоняется от истины? И тут есть чудеса эквилибристики. Раши нам говорит: «Яаков ничуть не соврал». Когда отец спрашивает, кто это, он отвечает: «Это я», а для справки напоминает: «Эсав, твой первенец». Если таким образом расчленять фразы, то я думаю, что можно более или менее благополучно объяснить все. И поэтому сказать, что такой комментарий оставляет душу спокойной, трудно. Есть другие объяснения, где говорится, что поскольку Яаков купил первенство у Эсава, то он имеет право по-настоящему сказать: «Да, я Эсав, твой первенец». Я приобрел первенство Эсава, могу так отрекомендоваться.

В мидраше есть многое. Я хотел бы, вместо того, чтобы заниматься техническими деталями, посмотреть на эту очень напряженную сцену более крупным планом. Почему Ривка так настойчиво посылает Яакова к отцу? На первый взгляд, впечатление понятное. Отец хочет благословить своего любимца, у матери есть свой любимчик. И она не допустит, чтобы у ее любимца увели благословение. Опять-таки, товар очень сомнительный, именно в качестве товара. Если там, в предыдущей сцене было непонятно, каким образом можно продать первородство, то теперь вопрос — как можно умыкнуть благословение? Что это за товар такой? Как он передается?

Отец хочет благословить. У него в чемодане не лежит благословение, которое он раздает. Он является каналом, проводящим благословение с неба. Допустим, он слепой, но с неба-то видят, кому оно идет. И поэтому не понятно, на что рассчитывает Ривка, посылая Яакова таким хитрым путем переключить благословение с Эсава на Яакова.

Вопрос о правдивости стоит, безусловно, остро. Насколько можно квалифицировать поведение Яакова в этой сцене, как правдивое? Тем более, что он сам говорит матери: «Если отец ощупает меня и обнаружит подлог, то я буду выглядеть обманщиком». Почему у него нет простой нравственной проблемы: как можно обманывать отца? Надо сказать, что Ицхак выглядит на протяжении всей своей жизни довольно своеобразно. В отличие от своего отца и своего сына, которые действовали всю жизнь необычайно активно, Ицхак почти ни в одной сцене не выступает как инициатор чего-то. Он рождается у столетнего отца. Папа говорит тридцатисемилетнему «мальчику»: «Вышел приказ принести тебя в жертву». Он говорит: «Хорошо, свяжи меня, чтобы я тебе не испортил жертву». Папа посылает раба взять ему жену. Ему привели жену — хорошо. Инициатива — Ицхак копает колодцы (это сцена, которую мы не обсуждали.) Он откапывает колодцы, которые когда-то копал отец, а потом злобные аравим засыпали.

Здесь перед нами — по-настоящему инициативный шаг, предпринятый Ицхаком. Ицхак решает благословить одного из своих сыновей. Что это за благословение? Вот оно (Ицхак дает его Яакову, думая, что перед ним Эсав): «И даст тебе Бог от росы небесной, и от масел земных, и множество зерна, и винограда, и вина, и послужат тебе народы, и поклонятся тебе племена. И будешь начальником над твоими братьями, и поклонятся тебе сыновья твоей матери». Мы видим, что благословение касается материального и политического положения в этом мире. Эсав, обнаружив, что у него отняли благословение, издает вопль великий и горький до чрезвычайности». Он настаивает, чтобы отец ему тоже дал благословение, он говори: «Неужели у тебя только одно благословение, отец?» И отец, как бы нехотя, говорит (27:39): «Вот, от масел земных будет твое обитание, и от росы небесной сверху». Здесь он начал с земных масел, а там он начал с росы. (Но если вчитаться в это, благословение Эсава надежнее, чем Яакова. Потому что у Яакова и роса небесная, и масла земные будут, если Бог даст ему, т.е. если он заслужит. А у Эсава материальное благополучие будет в любом случае.

Таким образом, не исключено положение, когда оба они будут обеспечены материально. Совсем иначе обстоит дело в вопросе о власти. Вначале отец говорит Эсаву: «Я поставил его (Яакова) господином над тобой. Но в продолжении благословения Эсаву добавляет, слово «торид» — очень многозначное. Выяснение различных сторон его смысла потребовало бы отдельного подробного обсуждения. Пока же ограничимся тем, что приведем понимание выражения «каашер торид» в переводе Онкелоса: «и будет когда преступят его потомки слова Торы.» (27:40): «И мечом своим будешь жить, и брату своему будешь служить, и вот, когда торид, то сбросишь ярмо его с твоей шеи…» Дело в том, что отношения между Эсавом и Яаковом — совершенно уникальные. Они, как два конца одного стержня: если один поднимается, то неизбежно другой опускается. Если один опускается, то неизбежно другой поднимается. Поэтому в Талмуде мудрецы сказали: «Если тебе скажут (есть разные варианиты), что Рим и Иерусалим (Кейсария — Иерусалим) оба в расцвете — не верь. Если скажут, что оба разрушены — не верь. Если скажут, что один процветает, а другой разрушен — верь. Это два полюса, которые обязательно находятся в противоположных состояниях. Когда Ицхак узнал, что дал благословение не тому, кому думал, он говорит: «И будет-таки благословен». Он ретроактивно подтверждает решение, вынесенное Небом и переданное через него, вопреки его замыслу: главным будет младший.

Однако, во всех благословениях 27-й главы речь лишь о достатке и власти. И только отправляя Яакова в Падан-Арам, Ицхак дает ему благословение совсем иного рода: (28:3): «И Бог Всемогущий благословит тебя, расплодит и умножит тебя, и будешь ты собранием народов, и даст тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобой, чтобы ты овладел землей, где ты странствуешь, которую дал Бог Аврааму». Это благословение Авраама Яаков получает только сейчас, когда он выступает под собственным именем, ни под кого не загримированным. И Эсаву никогда в жизни не была предназначена эта браха. При всей любви Ицхака к Эсаву он задумал дать ему только «политико-экономическое» благословение. Но не благословение Авраама — «будешь собранием народов, и Всемогущий будет с тобой, и будешь владеть этой землей, которая обещана Аврааму.» Т.е. Ицхак прекрасно знает, что настоящим потомством Авраама является Яаков. Почему же тогда свое первое благословение он предназначал Эсаву?

Отношения «Эсав — Яаков» в свете проблемы взаимоотношений между евреями и другими народами

Ицхак, может быть, впервые в жизни, делает необычайно активный и самостоятельный шаг. С самого начала, когда говорится, что они дали старшему сыну имя Эсав, а он назвал младшего «Яаков» (что такое Яаков? — который держится за пятку брата, следует за ним по пятам), он подумал: «Какой это замечательный и трогательный символ!» Младший неотступно следует за старшим. Это то, чего так не хватало Ицхаку на протяжении всей его жизни. Что он видел в отцовском доме? Пошел за отцом его племянник Лот. (Он этого не видел, но знает эту семейную традицию.) Отец сказал: «Давай разделимся, иди себе стороной». О старшем сыне Ишмаэле мать сказала: «Прогони его вместе с его матерью», — и Авраам прогоняет их из дома, и мидраш говорит, что только после смерти Сарры Ицхак идет и приводит назад эту Агарь отцу под именем Кетура.

Ицхаку всю жизнь не хватает такого отношения между братьями, когда не обязательно нужно разбегаться в разные стороны. Можно жить вместе, так, чтобы братья поддерживали друг друга. Он всю жизнь вынашивает этот план. И мидраш говорит нам, что, по подсчетам, «мальчикам» в последней сцене — по 63 года. И Ицхак очень хочет заложить настоящую базу, основание под эту связку, под этот тандем. Он видит, что старший груб, что он человек поля, он ловец. И он хочет дать ему власть и благословение над этим миром, чтобы он поддерживал брата, который является праведным, духовным. Пусть он сидит в шатрах и покоряет духовные миры. А брат будет его содержать в этом мире. Это прекрасная, потрясающая пара. И только Ривка, которая почему-то всю жизнь не рассказывает Ицхаку о том, что ей сказали пророки: что «из твоей утробы разойдутся два народа». Они не могут жить вместе, потому что они друг друга уничтожат. И когда Ривка вызывает Яакова, она говорит: «зачем мне терять вас обоих в один день?» Если он тебя убьет, то я потеряю и того и другого: один станет убитым, другой станет убийцей. И она действует, как мать Яакова и как мать Эсава. Это прямо говорится в тексте.

Поведение Ривки — это поведение матери, которая знает то, что не известно отцу: они должны разойтись, иначе оба погибнут. (Бывают такие перегоны, порой довольно длительные, когда невозможно идти вместе общим курсом). Ситуация, в которой оказался Ицхак, называется в литературоведении «драматическая ирония». Когда читатель или зритель знает что-то, неведомое герою. Ицхак героически пытается создать этот тандем, а за стеной — его молчаливая жена. Они первый раз заговорили только после этой сцены, когда Ривка говорит Ицхаку: «Ах, я не выживу, не вынесу, если Яаков возьмет таких же жен». Отсюда мудрецы говорят: муж и жена должны разговаривать друг с другом, иначе получаются разные неприятные сцены. Ривка считает невозможным, преждевременным сообщать Ицхаку это пророчество. Ицхак пытается заложить основу того, чтобы старший брат был поддержкой для младшего. И, казалось бы, все это пошло прахом — не по его части проявлять инициативу: тебе говорили, на ком жениться, теперь тебе скажут, кого благословить. Ты немного перепутал, не того надо благословлять.

Так вот, есть любопытный взгляд. Что через полную противоположность план Ицхака все-таки осуществился. И Эсав, от которого произошло 12 племен, стал родоначальником огромного собрания народов. Эсав — это, в духовном смысле, христианский мир. Но, кроме того, у Эсава был внук, которого звали Амалек. Этот Амалек несет в себе одно-единственное качество. У него нет никакого другого позитивного содержания, кроме неистребимой ненависти к Израилю. Этот самый Амалек и является в чистом виде носителем антисемитизма. Другие народы, как правило, тоже не любят Израиль, иногда сильнее, иногда слабее. Но носителем этого качества в чистом виде является Амалек. И этот антисемитизм, проносимый Амалеком через все века, является, действительно, жизненно необходимым условием для того, чтобы Израиль не растворился среди других народов. Так же, как волки необходимы оленям, чтобы их гоняли, чтобы они не умерли от ожирения, точно так же антисемитизм нужен Израилю, для того чтобы в случае отклонения от пути, ведущего к жизни, к выполнению своей задачи, какая-то сила заставила вернуться на этот путь.

Таким образом, Ицхаку не удалось связать братьев воедино, а почему не удалось — мы уже понимаем: Ривка — великая женщина, которая понимает, что этого нельзя допустить, потому что это будет конец всему, смерть. И тут уже не до подробностей — соврал, не соврал. Для спасения жизни можно и соврать. Но самое главное — то, что Ривка заставила пойти дела так, как ей было предсказано: что они разойдутся. И встреча между ними по-настоящему — только в светлом будущем. Но теперь Эсав, через свою ненависть к Яакову, является его хранителем. Как только Яаков сворачивает с дороги жизни и начинает топать по самоубийственному пути, так Эсав, сам того не понимая, берется за исполнение службы сторожевого пса, начинает бросаться на него и заставляет, раньше или позже, вернуться на этот путь жизни.
Источник: МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр
Курс З.Дашевского «Герои ТаНаХа в мидрашах мудрецов»

Мальчик в полосатой пижаме. Холокост (5 серий) Художественные фильмы.

История, происходящая во время Второй мировой войны и показанная сквозь глаза невинного и ничего не подозревающего о происходящих событиях Бруно, восьмилетнего сына коменданта концентрационного лагеря. Его случайное знакомство и дружба с еврейским мальчиком по другую сторону ограды лагеря, в конечном счете, приводит к самым непредсказуемым и ошеломительным последствиям.
Фильм стоит посмотреть каждому!

Есть следующая ссылка на этот фильм: http://www.ex.ua/72140682

Холокост 1из5 серий Holocaust 1978

О фильме: Экранизация одного из самых чудовищных преступлений против человечности в мировой истории — геноцида 6 миллионов евреев до и во время Второй мировой войны. В главной роли — лауреат премии Оскар Мерил Стрип.

Холокост 2из5 серий Holocaust 1978 DVDRip

Холокост 3из5 серий Holocaust 1978

Холокост 4из5 серий Holocaust 1978 DVDRip

Холокост 5из5 серий Holocaust 1978 DVDRip

Палестина. Шестьдесят упущенных лет. Док. фильм Л.Млечина

Фильм — рассказ о создании Израиля, о конфликте, его причинах, движущих силах и последствиях.

Художественный фильм «ИСКУПЛЕНИЕ» — показан еврейский пасхальный ужин — Сэдэр с мессианской интерпретацией традиционных еврейских пасхальных блюд.

С Библейской истинной мессианской первоапостольской еврейской Господней Пасхой всех вас!!!

Один день из жизни раввина Иуды, ученика Иисуса, который приходит в свой родной город Вифанию, в канун Пасхи. Смерть и воскресенье Иисуса, произошедшие год назад до возвращении Иуды домой и сама Его земная жизнь не оставила равнодушными семью раввина Иуды. Его родители, братья, сестры, их жены и дети по-разному относятся к рассказу об Иисусе. Иуда хочет показать осуществленные в них пророчества Ветхого завета как раз и призван раввин Иуда. В фильме точно воссоздан образ жизни еврейской семьи в первом веке н.э. Хорошо показан еврейский пасхальный ужин — Сэдэр с мессианской интерпретацией традиционных еврейских пасхальных блюд.