Евангелие сокрытое в празднике Пурим! Пурим и современные христиане

Геннадий Романов

Поздравляем всех с праздником Пурим — праздником ВСЕХ Божьих людей!

ХРИСТИАНЕ! Пурим можно и нужно (если его не празднуют в вашей церкви) отпраздновать, пойдя в гости в вашу местную еврейскую мессианскую общину! Или в домашней группе, иследовав неисследимую книгу Есфирь. Это особое время провозглашать в своей жизни, семье, обществе и служении отмену приговоров «Амана» — приговора врачей, «судьбы», всех приговоров врага «Амана» против вас. Давайте помнить, что Пурим не оканчивается поступком царицы Эстер! Евреям после ее подвига ПРИШЛОСЬ ВОЕВАТЬ со своими врагами! Поступок Естэр дал евреям Персии законное право ОТВОЕВАТЬ свою жизнь!!! Первый указ Ахашвероша поставил их в смертельное положение. Но второй указ Мордехая дал им БОЛЕЕ высший закон, с помощью которого они победили врага в битве. Мы бывает забываем этот важнейший момент этой книги.
Так и у христиан: первый закон Амана (сатаны) — прообраз закона «греха и смерти», неотменимого пока у нас есть плоть или греховная натура. Но ВТОРОЙ закон Мордехая (Иисуса) — «закон Духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:1-6) побеждает первый смертоносный закон грехопадения Адама. Но для победы НЕОБХОДИМО взять и ПРИМЕНЯТЬ этот ВТОРОЙ закон небесного «Мардохея», истребляя всех наших духовных врагов и «сыновей Амана». Наш «Аман» всегда должен быть распят на виселице, которую он готовил для «Мардохея» — Иешуа. Те кто Христовы — распяли плоть со страстями (Аманом) и похотями (его сыновьями) Галатам 5.. Только живя сверхъестественно по Духу в законе Иисуса, законе Духа жизни во Христе (Рим.8:1-4), мы можем быть свободными от духовного истребления «Амана». «Если живете по плоти то умрете, но если Духом умерщвляете дела плотские — то живы будете» Рим.8. Это Евангелие в Пуриме, вкратце».

Пурим и наше время. Пурим и современные христиане

Назвать удивительный праздник Пурим исключительно еврейским праздником, будет явно недостаточно. Это праздник мужества, самопожертвенности, покаяния и победы Божьих заступников. Не знаю, есть ли конец тем прекрасным Божьим урокам, которые можно извлекать из этой удивительной пророческой истории. Сколько раз принципы Пурима повторялись в истории не только евреев, но и, похоже, христиан. Это и неудивительно. Наша судьба тесно переплелась с вечным народом Божьим через соединение с ИХ царем Иешуа и принятие ИХ священного Писания.

Книга Есфирь — единственная книга Библии, где не упоминается имя Всевышнего. Бог как будто находится за кулисами этого эпизода мировой истории. Возможно это потому, что этим Он хочет сказать, что происходит с нами, когда мы оказываемся за пределами Его воли, Его совершенной воли, вне Его призвания для нас.

Известно, что народ Израиля оказался в изгнании в Мидо Персии не по своей воле. Но царь Кир разрешил евреям возвращаться домой и отстраивать храм — исполнять свое предназначение быть народом священников. Почему только около 50 тысяч евреев вернулись в землю Израиля для этой миссии? Да, возвращаться было не просто, а строить еще трудней. Подымались враги, клевета, сопротивление строительству храма и стен Иерусалима. Входить или возвращаться в свое призвание, пожалуй, никогда не бывает легко, как не было легким завоевывать обетованную землю, даже с Богом. Израильтянам противостояли армии извращенцев, колдунов, оккультистов, спиритистов и идолопоклоников. Свято место, как говорится, пусто не бывает. Не случайно сам Бог увещевал Иисуса Наина быть твердым и мужественным. И все же, мы призваны отвоевывать с Богом землю у греха и сатаны, у оккультизма и идолопоклонства.

Почему? Потому что «Господня земля и ВСЕ что наполняет ее». Дьявол незаконно захватил многие рессурсы планеты, обманув или совратив людей, которые должны были с Богом правильно управлять этими рессурсами и землею.
Для этого Господь создал сверхъестественно Себе народ — Израиль, чтобы через них вернуть Себе Свою собственную землю и людей, научив их служить Ему и принадлежать Ему.

Отойдя от этого великого призвания, множество евреев оказались в Вавилонском рабстве. Как было предсказано Иеремией, плен продлится до 70 лет. Значит можно было возвращаться домой. Но почему многим более нравилось оставаться в изгнании? Возможно потому же, почему и сейчас многие христиане, евреи по Новому Завету, предпочитают быть там, где им кажется приятней, комфортней и надежней.

Никогда не забуду, как Бог сказал мне устами одного пророческого служителя о моем возможном переезде в Европу. По словам Господа такой переезд означал бы комфорт, от которого многие уснули. Я прекрасно понимал о чем идет речь, и твердо решил никуда без воли Божьей не уезжать. Отказ переезжать в комфортабельную Европу (по желанию определенных людей, а не руководству Господа) обещал принести сильное непонимание и противостояние. Но зато в конце будет огромное воздаяние от Господа. Таково было пророческое слово. Все так и случилось. Но большая перемена и, можно сказать, освобождение от угроз, произошла именно на Пурим 1997 года.

Да, комфорт мирского Вавилона кажется привлекательным и надежным. Можно быть и полностью запакованным, и всегда наслаждаться всеми прелестями мира, избирательно, конечно же, и в церковь по воскресениям ходить. Разве плохо? И рай на земле, и рай на небесах. Не жизнь, а малина. И крест только на цепочке. Только не удивляйтесь тогда, если за всем этим вы вдруг заметите (и это хорошо, если вообще заметите), что в книгах вашей жизни вдруг исчезнет имя Бога и Его явное проявление. Как в книге Есфирь. Ели, пили, женились, продавали, покупали и вдруг — странный и неожиданный приказ Амана и царя: всем собраться с вещами, нашить желтые звезды и ждать у вокзала товарных поездов. Или, арест за проповедь евангелия в школах, на улицах, общественных местах или за отказ сочетать в церкви гомосексуалистов и отдавать им детей на «усыновление».
В Германии 30-х годов многие уснули настолько, что не заметили как к власти пришел настоящий Аман-оккультист, развязавший тотальную войну не только с евреями по плоти, но и с настоящими детьми Авраама по вере во Христа Иисуса. Прикрываясь ложным (либеральным) христианством, он стремился уничтожить не только физических евреев, но и настоящую церковь.

Компромис не заставит себя долго ждать, если мы не находимся в совершенной воле Божьей и не заняты строительством Его храма на Его определенной для нас земле. Многие евреи оказались на странном многомесячном пире Ахашвероша царя. Блюда были изысканные, но не то, что Божьему народу было предписано в пищу их любящим небесным Папой. А там уже попробуй не поклонись антисемиту Аману, потомку Амалекитянского царя Агага, того самого, которого израильский царь Саул не уничтожил вовремя по приказу самого Господа. Тот как то успел зачать потомка. И вот плод этого непослушания Господу становится уже угрозой самого существования Божьего народа. Как говорится, что сеешь, или что позволяешь кое кому посеять в твоей церкви, семье, народе или стране, то потом придется пожинать.

Если годы так интенсивно сеется Гари Потэр, битвы экстрасэнсов, рекламы водки, разврата и осуждение полноевангельских церквей (вместо разоблачения исламизма, оккультизма и астрологии в СМИ) и другие семена сатанинского движения «Новый Век», стремящегося к мировому господству, то что придется пожинать в последующие годы? Горстку евреев обвиняют в мировом заговоре с целью захвата мира, а в это время спящий мир действительно пытаются захватить члены сатанинских оккультных культов со всякой смесью индуизма, масонства и антибиблейского мистицизма.

Папе Римскому очевидец передает сообщение, что десятки тысяч людей ежедневно уничтожают в газовых камерах, а кардинал отсылает информатора со словами «не отравляй само наше существование такими словами». Не мешай нам относительно спокойно жить, и вообще, «главные дни для христианина это успение девы Марии и 25-е декабря» (смотрите проникновенный фильм «Аминь», можно скачать с сайта христианских фильмов).

Есфирь чем-то напоминает мне Мириам, мать Иисуса. Обоим женщинам для спасения человечества пришлось идти на риск оказаться непонятыми, отвергнутыми и убитыми. «Есфирь спасла мир?» — скажете вы. «Разве она не помогла спастись только евреям?» А вы сами представьте, что было бы на земле БЕЗ ЕВРЕЕВ?! Не было бы Библии, абсолютных стандартов, не было бы Иисуса Христа, прощения грехов, возможности получить уже сейчас вечную жизнь в Духе Святом, массовые исцеления и освобождения от проклятий и смертельных болезней и многое другое, что приносит истинное евангелие. Мир, скорее всего, уже давно бы был осужден святым праведным Богом за непрестанный поток греха, идолопоклонство и беззакония, или бы был разрушен нами самими с подачи бесов и злых духов, которые трудятся днем и ночью над ослеплением человека.

Пурим и христиане последнего времени

Да, Пурим несомненно наш ОБЩИЙ праздник. Он праздник каждого настоящего христианина, поскольку любой христианин может оказаться в положении семьи Кори Тэн Бум, скрывавшей евреев в Голандии от нацистов, и других спасателей, которые рискуя жизнью, спасали евреев от сатанинской антисемитской ярости, демонстрируя им и, надеюсь, проповедуя истинное евангелие Иушуа Мессии.

Холокост не был окончательным массовым «погромом» евреев. Антисемитизм продолжал проявлять себя, иногда в реках крови, и после второй мировой войны. Особенно через исламские государства и организации с образовнием государства Израиль. Как бы не был еврейский народ сейчас уверенным в том, что «этого никогда больше не повториться», самоуверенность без реального союза с единственным надежным спасителем Израиля Иешуа вновь окажется тщетной. Писание предупреждает об огромнейших истреблениях еврейского народа перед окончательным наступлением Царства Божьего и приходом Иисуса Христа. «Ибо тогда будет такая скорбь, которой не бывало от начала создания мира, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ни одна плоть, но ради избранных сократятся те дни» — говорил Иисус.

Евреи, верующие или неверующие, согласно слова Божьего, Нового Завета по-прежнему являются избранным народом, поскольку «дары и призвание Божьи НЕПРЕЛОЖНЫ» (неотменимы) Римлянам 11 глава. Ответственность быть Божьими служителями у них никто не забирал, и привилегии тоже. Другой вопрос, кто из них исполняет главную суть своего избрания. Слава Богу за уникальный еврейский юмор, музыку и творчество, но все это не самоцель и не главное призвание еврейского народа, а некоторые средства распространения Божьего послания миру. Но если призвание и избрание не реализуются надлежащим Божьим образом, могут прийти суды, как средство Божьего исправления. «Ибо время начаться суду с дома Божьего».

Известно, что Есфирь скрыла свои еврейские корни и происхождение, когда была взята во дворец. Это пророчески напоминает то, как церковь в истории «сокрыла» свои еврейское корни и происхождение. Сейчас, похоже, по всему миру Господь исправляет эту нашу историческую ошибку, восстанавливая церкви ее еврейские библейские корни, уча ее, к примеру, праздновать еврейские библейские праздники, а не языческие. Те, кто позволяет Ему это делать в себе, смогут быть более свободными от антисемитизма, и когда Бог призовет, смогут достигнуть «достоинства царского» и стать «Есфирями» нового завета, спасая евреев как от грядущих физических уничтожений «бедственного времени для Иакова», так и от вечного «холокоста» в вечном пламени ада.

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ «ПУРИМ» в позорной истории Русского православия.

Казанский православный съезд 1897 года или кто первый придумал концлагеря.
Сергий Журавлев
(фотографии, извините, пропали)
Николай II (1868-1918) — последний русский император – гонитель евангельских
христиан, в царствование которого проходил III Миссионерский Съезд 1897 года

В нашем православном предании, как и в нашей истории, есть много черных страниц. Вот одна из них…
КАЗАНСКИЙ СЪЕЗД 1897 ГОДА.

Одна из самых страшных страниц нашей церковной истории вписана была в 1897 году. Ненависть к евреям тянула за собой и нетерпимость и к христианам других взглядов, обрядов или традиций.
По данным первой всеобщей переписи населения, прошедшей тогда, численность нас, православных, составляла 87,3 миллиона человек, или 69,5% от всего населения империи. В Казани как раз в том же 1897 году состоялся т.н. Третий Всероссийский Миссионерский Съезд. На нем присутствовало 196 делегатов. Это были священнослужители разного уровня власти в Церкви. Многие из них на тот день являлись «опытными сектоведами».

«великий инквизитор» Русской Православной Церкви и «святой» Московского Патриархата, митрополит Мелетий Рязанский, автор первого концлагеря смерти для христиан-протестантов

страшное знамение последнего времени – концентрационные лагеря смерти — плод миссионерского творчества «святителя Мелетия» и других православных иерархов злополучного Казанского съезда

Особенной отличительной чертой этого Съезда была ярко выраженная «антиштундистская», антиевангельская направленность, т.к. главным образом все решения Съезда были направлены против проповедников Евангелия из простого народа и против всякого духовного пробуждения. Если Первый и Второй Миссионерские Съезды разрабатывали методики преследований старообрядческих христиан, то на Третьем велся разговор главным образом о необходимости широкомасштабных общероссийских гонениях на евангельских верующих.

С.Маргаритов пишет: «На настоящем съезде больше внимания было обращено не на раскол, а на сектантство. Первый съезд (1887г.) мы назвали бы противораскольническим, второй (1891г.) — противораскольническим главным образом и отчасти противосектантским, а третий главным образом противосектантским и только отчасти противораскольническим». (Маргаритов С. Третий Всероссийский миссионерский съезд, стр. 2.)

Одним из главных докладчиков на Третьем Съезде был митрополит Мелетий, управляющий Рязанской епархией. Именно он предложил вниманию участников Съезда свой чудовищный проект создания специальных концлагерей за полярным кругом для евангельских штундо-баптистов.
Мелетием Рязанским были продуманы условия содержания евангельских христиан в специальных бараках. Был им продуман и минимальный рацион питания, позволяющий с одной стороны верующему не умереть от голода, но с другой не жить нормальной жизнью. Этот убеленный сединой «святитель» позаботился и о пулеметных вышках и о рядах колючей проволоки вокруг деревянных бараков для мужчин и женщин. Христиан евангельских общин разных деноминаций предполагалось в этих местах заключения загружать непосильным трудом.

Президент США (25-й) Уильям Мак-Кинли (William McKinley), спасший в 1897 году российских христиан от истребления в «православных концлагерях смерти». Мак-Кинли, как лидер Республиканской партии, вывел США из изоляционализма и задал тон «мирового полицейского», неся принципы демократии и свободы во всем мире.

К великому ужасу и к позору для нас, православных священнослужителей и мирян, этот чудовищный проект фашиствующего митрополита, лет на тридцать-сорок опередившего время коммунистических и фашистских застенков, был не только внимательно рассмотрен тогдашними священнослужителями, элитой тогдашней Российской Церкви, но и ЕДИНОГЛАСНО одобрен. Не нашлось НИ ОДНОГО порядочного человека на том «совете нечестивых», прячущемся за ширмой казенного, «казарменного православия».

Князь Мещерский, издатель довольно консервативного журнала «Гражданин», так и писал в те дни: «неужели не нашлось ни единого православного человека на казанском съезде, чтобы во имя Христа протестовать против предложения, столь полного отрицания Его заветов любви и милосердия?»

Члены царского марионеточного Священного Синода, опозорившие Русскую Православную Церковь в конце XIX и начале XX столетий.

Трагические события того инквизиторского Третьего Миссионерского Съезда 1897 года явились увертюрой общероссийской трагедии XX века. Они также были логичным завершением более чем четырехсотлетней отступнической политики Российского Православия, отвергнувшей Христов призыв евангельской чистоты.

В 1490 и 1504 годах Российская Церковь избрала путь апостасии, на которой ее толкал «главный инквизитор» православной Церкви «святой» Иосиф Волоцкий и ему подобные изверги в рясах.

Николай II (1868-1918) — последний русский император – гонитель евангельских
христиан, в царствование которого проходил III Миссионерский Съезд 1897 года

Среди 196-и епископов, священников и церковнослужителей, участвовавших в работе Казанского Съезда, не нашлось даже одного голоса воздержавшегося. Это наш общеправославный российский позор, продолжающийся до сего дня.

Этот страшный Съезд, при выработке соответствующих предложений о широкомасштабных гонениях на Евангельское движение, перешел всякие границы здравого смысла. Причем это была вынуждена констатировать даже официальная православная печать по всей Российской Империи, забившая тревогу после того, как мировая общественность подняла голос в защиту русских и украинских евангельских верующих. В «Богословском Вестнике» было помещено письмо, посвященное итогам съезда, в котором говорилось: «До чего мы дожили, о россияне! До предложения преосвященного Мелетия рязанского посадить сектантов в сибирскую тундру; до предложения отбирать детей и сажать их в приюты, т.е. до второго вифлеемского избиения младенцев…» (Мельгунов С. Церковь и государство в России в переходное время, с. 136).

Третий Миссионерский Съезд стал одной из самых грязных страниц истории нашей Православной Матери-Церкви. Грязь эта, к великому стыду и сожалению, до сих пор не омыта слезами покаяния всей полнотой Российской Церкви.

Проект митрополита Мелетия не был воплощен в жизнь при царе. Николай II не поставил свою «высочайшую» подпись на нем не потому, что сочувствовал гонимым братьям, христианам евангельских общин, но потому, что баптисты Франции и США забросали телеграммами протеста весь официальный Петербург. На самом высоком уровне было заявлено русскому императору, что в случае подписания этого проекта, Россия окажется в полной экономической блокаде и должна будет выйти из военно-политического блока Антанты.

Последний российский царь, император Николай II понимал, что в таком случае Россия окажется в самом не выгодном для нее положении. Он пошел на конфликт со своими епископами, «миссионерами» и не подписал этот православно-фашистский проект.
Николай II больше всего боялся в своей стране даже не революционеров и анархистов, за которыми, как он наивно полагал, народ не пойдет, а евангельских христиан. За время своего бесславного царствования этот последний русский император объявлял несколько больших амнистий, по которым на свободу выпускались даже опаснейшие для общества уголовные и политические преступники-террористы, но не по одной из этих амнистий не выпустили на свободу ни одного евангельского проповедника.

«Все эти преступления, — писал Лев Толстой, -превышающие в сотни раз то, что делается простыми ворами, разбойниками и всеми революционерами вместе, совершается под видом чего-то нужного, хорошего, необходимого, не только оправдываемого, но поддерживаемого разными, нераздельными в понятиях народа со справедливостью учреждениями: сенат, синод, дума, церковь, царь».

Еще в XIX столетии святитель Филарет Дроздов говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, Православные Христиане, сможем лишь через авторитет Писания. Истинные и ложные предания порой замысловато переплетены в традиционной Православной Церкви. Здесь можно провести параллель с религиозным наследием Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — двух выдающихся деятелей Русской Церкви XV в., придерживавшихся диаметрально противоположных взглядов по самым принципиальным вопросам церковной жизни. Оба они причислены официальной Церковью к лику святых — следовательно, традиционный православный христианин может свободно выбирать: следует ли ему, например, разделять мнение Иосифа Волоцкого о том, что «грешника и еретика руками убить или молитвою едино есть», или же следовать заветам преподобного Нила Сорского «старайся не укорить и не осудить никого ни в чем».

Наша реформаторская Православная Церковь объявила деканонизацию Иосифа Волоцкого и ему подобных религиозных садистов — «инквизиторов».
Православие Иосифа Волоцкого, Геннадия Новгородского и Мелетия Рязанского противоположно Православию Нила Сорского, Вассиана Патрикеева и Антонина Грановского. Это два полюса русской духовности — дьявольской и Христовой.

Всей Православной Церкви необходимо в новом свете рассмотреть свое церковное предание — подобно тому, как это сделала Римско-Католическая Церковь. Только этим путем можно выйти из современного духовного и вероучительного кризиса и сбросить с себя окончательно проклятие антисемитизма.
Сегодня мы, православные реформаторы и обновленцы, продолжаем, говоря словами великого православного реформатора XX века святителя Александра Введенского, «освободительное движение в Церкви». Святитель Александр верил в возрождение истинного Православия, покаяние и очищение Христианства от многих заблуждений и ересей, в том числе и антисемитизма, и на реформаторском Православном Обновленческом Соборе в 1923 году, завершая свою проповедь, произнес свое напутствие: «если так, то да благословит вас Бог на новую жизнь, на всякую работу во имя Христа, и Правда Божья и Церковь древняя, вечная, миру покажет свою красоту. Христос Воскрес!»
Архиепископ Сергий Журавлев

ПУРИМ: характеристика книги «Эстер» в еврейских мидрашах.

1. Краткая характеристика Книги Эстер. Отражение в ней проблемы свободы выбора человека
2. Проявление силы Амалека внутри нас. Проблема добровольности и принуждения наших поступков в связи с Книгой Эстер
3. Божественное управление и действия человека в этом мире
4. Мидраш к первой части Книги Эстер: пир Ахашвероша, казнь царицы Вашти
5. Эстер и Мордехай. Замысел Амана об уничтожении евреев
6. Кульминация книги: возвышение Мордехая, казнь Амана, избавление евреев
1. Краткая характеристика Книги Эстер. Отражение в ней проблемы свободы выбора человека

Первый вопрос, который мы должны как-то для себя решить, — кто является главным героем Книги Эстер. Я думаю, что все без труда назовут основных персонажей, и о них следовало бы, конечно, поговорить: это Эстер, Мордехай, Аман, Ахашверош. По поводу активности или самодеятельности каждого из этих персонажей имеет смысл поговорить. Вообще говоря, книга Эстер отличается разительно от всех остальных книг, входящих в ТаНаХ. Первое отличие, которое бросается в глаза, — это то, что в этой книге, единственной из всего ТаНаХа, ни разу не упомянуто имя Бога. И вообще, повествование очень напоминает комедию масок.

Относительно того, что не упоминается имя Бога, есть очень простое и естественное объяснение. Это происходило в гуще идолопоклонских народов, и если написать в тексте Имя Всевышнего, то каждый народ заменит его на имя своего идола. Чтобы не рисковать, составители вообще не написали там Имени Всевышнего. При всей основательности этого объяснения, почему не боялись этого риска во всех остальных книгах ТаНаХа? Объяснение связано с глубокой сутью этой книги. Речь идет о состоянии народа Израиля и мира в такой период, когда Божественное присутствие глубоко скрыто, и это отражается, в частности, в том, что Имя Всевышнего не упоминается. Это, конечно, очень правильное объяснение. Дело в том, что про каждого из основных действующих лиц этой книги мудрецы спрашивают: «Мордехай из Торы — откуда? Эстер из Торы — откуда?» И т.д.

Эстер из Торы — из того, что сказано Всевышним: «Я скрою Свое лицо». Эстер — от слова «леhастир» — скрывать. Мы попытаемся это сокрытие обсудить, и, может быть, было бы правильно сказать, что это сокрытие и есть главный персонаж этой книги. Но прежде я коснусь вкратце вопроса, который вы задали. Как рассматривать проблему свободы выбора в той сцене, когда Мордехай, фактически, принуждает Эстер идти к царю Ахашверошу?

Очень интересный анализ этой стороны Свитка Эстер дает в своей книге, в одной из многих своих книг, рав Мордехай Броер, один из выдающихся авторов нашего времени. Год или два назад он получил за свои произведения Премию Израиля, это высшая литературная премия. Его прадедушка был рав Шимшон Рафаэль Гирш, который является основателем современной ортодоксии. Это была реакция на возникновение реформизма. Так вот, рав Мордехай Броер отмечает, что действие практически всех персонажей в этой повести, действительно, очень похоже на комедию масок, когда каждый персонаж действует так, как ему свойственно, как положено, как мы ожидаем от него, и не только Ахашверош является как бы куклой. Как говорят мудрецы, посмотрите на этого героя. Вначале он убивает жену в угоду своему дружку, а в конце он убивает дружка в угоду своей жене.

Ахашверош, действительно, на поверхности выглядит чисто кукольной фигурой, но остальные, более активные герои, действуют совершенно так, как положено по тому штампу, который они представляют. Аман — злодей, и он неукоснительно злодействует. Мордехай — защитник интересов народа Израиля, и он неукоснительно их защищает.И есть только один момент во всей этой истории, который выпадает из такого комедийно-масочного хода. Это момент, когда Эстер становится перед страшным выбором. Когда она должна решить, готова ли она рискнуть своей жизнью ради спасения своего народа. То, что Мордехай говорит с ней так гневно, это довольно неожиданно. Он предлагает ей немедленно идти к царю и просить за свой народ. Эстер отвечает ему очень важной подробностью. Что у царя заведен порядок: если кто-то войдет без вызова, то его немедленно казнят, разве что царь прострет над ним свой жезл. Вместо того, чтобы Мордехай ей сказал: «Все-таки ты должна подумать, не стоит ли поставить на карту свою жизнь в такой серьезной ситуации», — он отвечает ей необычайно гневной тирадой и говорит: «Если ты промолчишь, то спасение придет с другой стороны, а ты и дом твоего отца будут опозорены».

Это совершенно выпадающая из общего стиля всей повести реакция. Сказать, что у Эстер здесь нет свободы выбора, мне кажется преувеличением, потому что Мордехай не добрался бы до своей воспитанницы с палкой и не погнал бы ее к царю Ахашверошу. Выбор у нее был, но выбор реальный и очень трудный. И по этому поводу Мордехай Броер предлагает нам один из глубоких уроков всей этой повести. А именно — что Всевышний всегда держит спасение Своего народа заготовленным. Но это спасение лежит за замком, и ключ от этого замка вручен только одному человеку. Человек должен сделать выбор: пустит он в действие этот ключ или нет. Спасение никогда не приходит автоматически. И даже рассечение моря, которое мы не так давно обсуждали, которое заготовлено от шести дней Творения, — даже это рассечение не происходит само собой. А прежде требуется, чтобы один человек поставил на карту свою жизнь. Пока Нахшон Бен-Аминадав не входит по ноздри в воду, море не расступается. Пока Эстер не решается поставить на карту свою жизнь, спасение лежит за замком.

Это очень глубокая сторона всей этой истории, и связана, в конечном счете, со всей проблемой взаимооношений, противостояния Израиля и Амалека. Мы с вами говорили в прошлый раз, что тот раздел из книги «Дварим», который мы будем читать в ближайший шаббат, парашат «Захор», требует, чтобы каждый из нас помнил о том, что сделал нам Амалек. И это «что сделал нам Амалек» состоит не в том, что он воевал, потому что многие воевали, и воевали гораздо хуже, чем он. Что он сделал нам? Он пытался навязать нам свою картину мира: что все случайно, все нечисто, все прохладно. И вот эта разорванная картина мира является смертельной опасностью длятого подхода, который должен реализовать в этом мире Израиль. Функция Израиля в этом мире — это проявить в нем Божественное присутствие, Божественное управление, ту гармонию, которая заложена в этот мир. И поэтому противостояние Израиля и Амалека можно представить, как противостояние вечности и случайности, которая хочет ее разорвать.

2. Проявление силы Амалека внутри нас. Проблема добровольности и принуждения наших поступков в связи с Книгой Эстер

Для того, чтобы мы увидели это чуть лучше, нам нужно разобрать некоторые конкретные сцены и мирдаши к ним. Давайте начнем рассматривать некоторые узловые сцены из свитка Эстер. Прежде всего напомним, что в парашат «Захор» говорится, что я должен помнить и не забыть, что сделал мне Амалек, с тем, чтобы стереть его память из-под неба. Мы в прошлый раз отмечали, что есть очень серьезная проблема в следующем различии. В книге «Шемот» в том отрывке, который мы будем читать в сам праздник Пурим, сказано: «И пришел Амалек». Там в конце Всевышний клянется, что Он сотрет память Амалека. А в книге «Дварим» Израилю говорится: «Ты сотри память Амалека». И мы говорили, что это противоречие очень похоже на то, по поводу чего Моше предъявляет претензию в разговоре у горящего куста: «Ты сказал Яакову — Я тебя выведу, а теперь Ты мне говоришь — иди и выведи».

Есть жгучая проблема: Бог обещал, что Он сделает сам, теперь Он говорит — ты иди и делай. Ты же обещал, что сделаешь! Человек не должен сидеть сложа руки. Я думаю, что корень этой проблемы уходит в то, с чего началось сотворение человека, когда Бог сказал: «Сделаем человека». Просто невозможно сделать человека только внешними усилиями. Бог не может без моей помощи сделать из меня человека. Бог не может без моей помощи стереть Амалека. А как это связано? Это связано непосредственно. Дело в том, что Бог находится не только снаружи, но и внутри меня. И поэтому стирать его, конечно, будет Бог, без Него я ничего не сделаю. Но если я не начну стирать его изнутри,то тоже ничего не получится.

В одном из поворотов, это представляют комментаторы и даже мудрецы таким образом. В человеке есть такая важная ось — разум и сердце. Разум как бы представляет тут верховное управление, разум диктует, что должно быть. А сердце говорит: «Ты чего, мне хочется!» И эти вещи, по крайней мере после того, как человек последовал совету Змея, не совпадают между собой. Драматический процесс, который подтолкнул Змей, начинается с того, что человек вдруг начинает различать, чего хочет от меня Творец, и то, чего я хочу сам. Вообще говоря, это немного шизофренческий процесс, который раздваивает желание на две половинки. Желание должно быть одно. Желание направлено к жизни. И поэтому в идеале желание человека обязано совпадать с желанием Бога. Но, как только Змей объективирует и выталкивает его наружу, они перестают совпадать, и это дает почву, для того чтобы появлялся Амалек. Как только Израиль говорит: «Есть ли среди нас Бог?», так тут же приходит Амалек.Это свойство Амалека.

Помни, что сделал тебе Амалек, когда ты был в дороге. Амалек появляется в дороге. Это не какая-то конкретная, материальная война. Это противник, который всегда появляется там, где мы находимся на пути к реализации настоящей жизни. Мы собираемся войти в свою Землю, построить Храм, и здесь будет в явном виде Божественное присутствие. И тут должен появиться Амалек, который изо всех сил будет этому препятствовать. Поэтому раньше, чем строить Храм, нам велено стереть память Амалека. Это не получилось у царя Шауля, как мы видели, но это должно получиться в конечном счете. Я думаю, что один из простых и очень глубоких ответов на проблему,кто будет стирать Амалека, — это ответ: для того чтобы Всевышний мог стереть Амалека в этом мире, я должен стереть из своего сердца силу Амалека.

В этот шаббат одновременно с парашат «Захор» мы начинаем читать книгу «Вайикра». И в самом начале этой книги говорится, что человек должен приносить определенные жертвоприношения в Храм по своему желанию. Как это — по своему желанию должен? Нет ли здесь прямого противоречия? Те, кто вырос еще окруженный парадоксальной пропагандой большевиков, помнят такие странные вещи, как песню: «И все должны мы неудержимо идти в последний смертный бой». Вот это неудержимое долженствование воспринимается нормальным человеком, как парадоксальная или немного психопатологическая позиция коммунистов. На самом деле, это так и есть, с одной оговоркой.Совмещение моего личного собственного, доброго желания и обязанности так делать — на месте, когда речь идет о том, что обязывает меня делать Бог, Всевышний. И если вы Всевышнего замените любой другой инстанцией, то получится страшная вещь. А это так привлекательно. То, что делает любой в прошлом или, может быть, и в настоящем,кто объявляет себя Богом, — это есть все отличие между идолопоклонством и служением настоящему живому Богу.

(Ответ на вопрос из зала.) Я попробую объяснить. В книге «Вайикра» говорится, что Израиль должен приносить определенные жертвоприношения по своему желанию. И получается такое совмещение. С одной стороны, это абсолютная обязанность, а с другой стороны, ты должен это приносить, согласно своему желанию. А если я не желаю,как это совместить? Я не выбираю ничего. Я приношу совершенно определенное животное, определенных параметров, по определенным правилам. Но и эту обязательную жертву я должен приносить по своему желанию. Как так? В качестве параллели можно привести, например, такую странную вещь. Мы знаем, что, по законам еврейской семьи,если муж дает жене развод, этот развод годен только при условии, что муж дал его добровольно. Бывают ситуации, когда бейт-дин выносит постановление, что он обязан дать ей развод. Если он не подчиняется, то посылают судебного исполнителя, который бьет его до тех пор, пока он не скажет: «Я хочу добровольно дать». И добровольно дает.

Вопрос о том, какова степень этой добровольности, — вопрос не праздный, не философский. Это вопрос о том, годен ли такой документ, который написан под палкой. Если его бандиты в лесу поймали и били до тех пор, пока он не напишет своей жене разводное письмо, то этот гет никуда не годится, он ничего не дает. Но если это сделал представитель бейт-дина, то это совершенно нормальный, годный документ. У Булгакова есть такая капризная героиня, которая, надувая губки, говорит своему кавалеру: «Государство — это я». Это звучит красиво, но даже в устах Людовика это сомнительное утверждение. А в устах этой барышни оно и вовсе становится игрушкой.Поэтому не всякая цитата, повторенная в другом повороте, сохранит свой смысл.

Рамбам, объясняя случаи этого принужденного гета, говорит нам, что в человеке есть его глубокое, личное желание, и есть всякие наслоения, которые он принимает за свои желания. Например, мне врачи сказали: «Тебе нельзя есть сладкое». А я говорю:»Что я могу сделать, когда меня тянет к сладкому?» Я знаю, что через 15 минут после того, как я его поем, я буду мучиться. Меня спрашивают: «Я действительно хочу или не хочу?» Если бы врач был волевой, он взял бы меня за шиворот и сказал: «Не смей кушать сладкого!» И спрашивается: это насилие хорошее или нехорошее?

3. Божественное управление и действия человека в этом мире

Насилие над человеком, которое выбивает из него дурь и вскрывает его глубоко лежащее желание, не всегда противоположно желанию. И конечно, мы, привыкшие к извращениям вокруг нас в самых разных системах, относимся к этому с большим подозрением, и это очень хорошо, это очень здоровое подозрение. Но при этом, если вы скажете,что у меня вообще нет никакого моего настоящего, глубоко заложенного желания, а есть только мои капризы, — тогда мы сдались на волю Амалека, и тогда все наше обсуждение лишается всякого смысла. Ведь в конечном счете, когда Бог говорит Израилю с горы Синай: «Анохи hа-Шем Элокеха» (Я — Господь Бог твой), то я думаю, что где-то в глубине это утверждение обозначает следующее. Твое «Я», дорогой мой, это не что иное, как Я — Господь Бог твой. И поэтому то, что ты, после совета Змея так упорно воспринимаешь как внешнюю диктатуру, на самом деле есть твое глубочайшее, внутреннее «я». И пока ты не вскроешь, что твое желание совпадает с этим»я», ты не будешь цельным человеком и весь мир будет ущербным. Это и есть проделки Амалека. И в этом парадокс того, что есть долженствование, которое совпадает самым глубоким образом с моим настоящим желанием. Человеку кажется очевидным, что это две разные вещи: есть мое желание и есть мое долженствование, я чего-то хочу, но есть долг, который может это подавить. И, как правило, мы не сознаем того, что есть самый главный, безумно важный вопрос: чего я должен хотеть? Если этот вопрос не имеет смысла, то мы фактически не начали еще работать над собой. Мы можем быть очень талантливы, одарены, очень содержательно жить, но работы над тем, чтобы сделать из себя человека, мы не начали, если мы не поняли, что имеет смысл вопрос, чего я должен хотеть. Чего я должен хотеть, устанавливает Тот, Который установил меня в этом мире. И Он посылает мне всевозможные подсказки. Например, я очень хочу притронуться к этому шкафчику. Меня раз, и другой, и третий ударяет высоковольтное напряжение. Я, как тот Штирлиц, который пригласил эту фрау в лес по грибы, сделал один шаг и провалился в сугроб. «Не сезон», — догадался разведчик.

В мире есть какие-то указания на физические и другие опасности, которые разумному человеку помогают составить карту, куда ходить не стОит, куда стОит. Но существует не только карта минных полей, куда заведомо ходить не советуют. Я должен хотеть не ходить в минное поле, а меня тянет. Физические опасности человек способен различать намного яснее, чем духовные. В том-то и дело, что человек устроен так, что он духовных вещей непосредственно не воспринимает. И в этом сложность нашего существования. Потому что, как мы сказали, Бог, сотворив этот мир, сделал, фактически, только одну вещь: Он спрятался. Поэтому можно вполне представить все существование в этом мире, как игру в прятки. Бог спрятался, и человек должен его обнаружить, и найти, и вскрыть. И если вы скажете, что в такую игру невозможно играть, потому что темно и ничего не видно, — да, но ведь это игра. Если включить свет, вы все увидите, но игры уже не будет. А мир создан так, чтобы человек нащупал, и, на ощупь двигаясь, нашел. Поэтому вопрос, чего я должен хотеть, это вопрос стратегии игры в эту интересную игру, которую нам предложили.

Мордехай, в этом плане, так сурово отчитывая Эстер, занимается подсказкой, и вы критикуете его, что это неправильно, потому что он нарушает правила игры. Это не совсем так. Игра очень сложна, и, когда человек блуждает в пустом мраке, то какие-то люди, стоящие или рядом, или сверху, или со стороны, могут ему давать некоторые подсказки и наводящие указания. Не надо думать, что если Бог поставил человека играть в прятки, то категорически запрещено подсказывать. Это неверно. Игра так сложна, что, наоборот, очень даже разрешается и рекомендуется иметь хороших тренеров и подсказчиков. Иначе вообще не сыграешь никак.

В чем-то аналогичную претензию (не является ли подсказка нарушением), о чем-то похожем говорит римский критик: «Вы же, евреи, преступники. Если ваш Бог захотел сделать данного человека бедным, то какое право вы имеете помогать ему, давать ему пожертвования? Вы этим идете против воли своего Бога! Если бы Бог хотел сделать его богатым, он бы сделал его богатым. Вы идете против Божественного плана». Логичное рассуждение. (Я не сказал, что это связано, я говорю, что это аналогично). Точно так же, как человек, сделанный бедным, сделан так по воле небесного управления, ровно так же человек посажен здесь в состоянии мглы, когда невозможно различить Божественного присутствия. И задача человека — раскрывать это присутствие. Точно так же, бедным он сделан не для того, чтобы я смотрел и думал: «Вот хорошо, меня сделали богатым — и славно. Его сделали бедным — значит, так ему и надо».

(Ответ на вопрос из зала.) Идея такая, что, отдавая цдаку, освобождаешься от ненужного, не кажется мне такой убедительной, поскольку цдаку дает даже человек, который сам живет подаянием. И покажите мне человека, у которого есть совсем ненужное богатство. Я такого еще не встречал. Вы правы, что, конечно, когда человек дает пожертвования другому, то он, конечно, делает хорошо себе. Это, безусловно, верно. Но он делает хорошо себе не только потому, что он приучается делать хорошие движения, но еще и потому, что он реально спасает от голода, от голодной смерти другого. Не надо думать, что этот другой является чистым муляжем. Это живой человек,и он терпит тяготы бедности, помогая мне, у которого есть несколько больше, чем минимум, заработать себе очень высокое состояние тем, что я даю ему цдаку.

Мордехай подсказывает Эстер нечто, необычайно важное. Когда он говорит: «Если ты промолчишь, то помощь придет с другой стороны», — Мордехай хочет сказать, что спасение придет без всяких вариантов. Здесь нет никакой свободы выбора, поскольку Израилю гарантировано бессмертие. Поэтому он напоминает Эстер, если хотите, азбучную истину, которую никогда нельзя упускать из виду. Спасение придет точно, но вопрос — какова твоя роль в приходе этого спасения. Это вопрос, который воспитатель обязан поставить перед своим воспитанником. И родитель, который говорит ребенку: «Не смей выходить без пальто на мороз», — тоже подсказывает.

Итак, ваш вопрос. Если Мордехай так уверен, что спасение все равно откуда-то придет, то зачем он вообще идет к Эстер? Мог бы полежать на диване и подумать о чем-нибудь приятном. Здесь есть два соображения. Во-первых, гарантия спасения всему Израилю не обозначает гарантии неприкосновенности любой части народа Израиля. Это такое «шкурное» соображение. А сображение серьезное — что, когда народу грозит опасность, я обязан действовать. То, что мне известно, что в конечном счете все будет хорошо, не позволяет мне превращаться в постороннего зрителя. Дело в том, что вся система нашей традиции прямо противоположна философическому взгляду на мир.Мы уже упоминали как-то знаменитую парочку героев О’Генри, которые решили пожениться на почве своего неуемного любопытства. В день свадьбы они спрятались, чтобы подглядеть, как свадьба будет проходить. И очень удивились, что все расстроилось.

То, что я знаю, что мне гарантирована счастливая семейная жизнь, не значит, что я могу спрятаться и подглядеть в щелочку, как проходит моя свадьба. Это причина того, что Мордехай с такой поспешностью и горячностью требует, чтобы Эстер пошла спасать свой народ. Я знаю, что все кончится хорошо, но я знаю также, что кончится хорошо только тогда, когда кто-то согласится рискнуть самым драгоценным, что у него есть. Это, в конечном счете, все-таки не комедия масок, это не фильм, который отснят заранее и прокручивается, и не из-за чего тут волноваться. Обязательно надо волноваться.

4. Мидраш к первой части Книги Эстер: пир Ахашвероша, казнь царицы Вашти

Перейдем к празднику Пурим. Действие книги начинается с совершенно невероятного пира, гротескного, который царь Ахаверош устраивает на третьем году своего царствования в городе Шушане. Был ли Шушан еще раньше столицей Персии, не очевидно. Историческую роль города Шушана я сейчас даже не пытаюсь разбирать. Тут есть самые разные версии — что было два города, соединенных рядом. Меня это сейчас совершенно не интересует. Меня интересует не история, а литература и традиция.

Есть мидраш, который объясняет, почему Ахашверош устраивает этот грандиозный пир только на третьем году. Почему он устраивает пир не в год своего воцарения, а только на третьем году? Есть любопытный мидраш, что уже до Ахашвероша были цари, которые пытались воссесть на престол царя Шломо. У царя Шломо был очень необычный престол. Там были выведены разного рода животные, 72 льва с одной стороны и золотые орлы с другой стороны. Шесть ступенек вели к трону. Золотой лев встречал его на нижней ступеньке и под руку провожал, передавал следующим животным. Трон был необыкновенный. И когда завоеватели пытались воссесть на этот трон, то эти животные выражали активное недовольство, не позволяли им. И вот мидраш говорит, что Ахашверош заказал мастерам сделать точную копию такого трона, и такие мастера обнаружились только в городе Шушане. Три года трудились, изготовили точную копию, а потом оказалось, что этот трон слишком тяжел и нетранспортабелен. Согласно мидрашу, это заставило Ахашвероша перевести столицу в город Шушан, и он устраивает пир.

Знаменитое объяснение — что Ахашверош был очередным получателем того результата, что прошли 70 лет, предсказанные нашими пророками, что через 70 лет евреи вернутся и отстроят свой Храм. Первым таким царем, который праздновал это мнимое событие, был Белшацар. В русской традиции он известен как Валтасар. Он подсчитал от некоторого момента, самого первого изгнания (до разрушения Храма) 70 лет. Евреи не вернулись, и он устроил пир горой, выставил священные сосуды, награбленные из Иерусалимского Храма, и на стене появилась знаменитая надпись: «Исчислил, взвесил, разделил». И пророк Даниэль прочел эту надпись, которую никто немог прочесть, и объяснил: «Это значит, что тебе, царь, пришел конец». И он действительно не дожил до утра, заговорщики его убили, и Вавилонская империя смениась мидийско-персидской.

Ахашверош предстает в нашей повести, как очередной персидский царь. Он женат на дочери Белшацара (Белшацар был внуком Навуходнецара), Вашти. Пир описан с большими подробностями, о роскоши всей обстановки. Нам сейчас интересно то, что говорится, что на этом пиру питье было, как положено, без принуждения, а именно — как каждый захочет. «Как каждый захочет» — сформулировано «ки-рцон иш-ва-иш», как того хочет «иш». И мы знаем, что «иш-ва-иш» по пшату означает «каждый». Но мидраш, естественно, ищет в справочнике «ху из ху». Спрашивает: «Кто такой «иш»?» А вот «иш-йегуди» — это Мордехай, потому что он назван этим титулом «иш». А «иш» — это кто такой? А вот сказано «иш оев вэ цорер йегудим», враг и утеснитель евреев — это Аман. Таким образом, все на этом пиру, согласно мидрашу, делается так, как того хотят Мордехай и Аман. (Это слегка напоминает английскую сценку. Звонят по телефону: «Это фирма Смит, Смит и Смит?» — «Да». — Могу ли я поговорить с мистером Смитом?»- «Он за границей». — «А мистер Смит?» — «Он в командировке». — «А может быть, мистер Смит?» — «Слушаю вас»).

Все делается, как того пожелают два этих мужа, Мордехай и Аман. И спрашивают мудрецы: неужели можно найти такую вещь, которую хотят одновременно и Моредхай и Аман? Они — полная противоположность один другому. Мордехай, согласно традиции, уже успел совершить алию вместе с Зурбавелем, когда было дано разрешение возвращаться и начать отстраивать Храм. Потом подметное письмо со злобными наговорами на евреев положило конец этому разрешению. Оказывается, это письмо под руководством царицы Вашти написали десять сыновей Амана. Мордехай вернулся в Персию, для того чтобы лоббировать отмену этого запрета.

Аман является выдвиженцем, одним из крупных царедворцев при Ахашвероше. И вот на вопрос: «Как же так? Как же найти общее желание Мордехая и Амана? Один хочет спасти евреев и добиться разрешения строить Храм в Иерусалиме, а другой хочет всеми силами евреев погубить и не допустить строительства Храма» — ответ такой: все-таки есть нечто важное, чего очень хотят они оба, а именно — убрать царицу Вашти. Почему этого хочет Моредхай — вполне очевидно. Потому что она является главным препятствием, и она добилась запрета строить Храм. Аману она тоже мешает очень сильно. Потому что Аман является таким выдвиженцем, как мы называем сегодня, «новым русским». (Откуда происходит термин «новый русский»? Не все понимают это интересное название. Это такое невероятно интересное прочтение старинного французского слова «нувориш». «Нувориш» — это презрительное название, которым аристократы обозначали неожиданно разбогатевшего буржуа. «Нувориш», как новый русский, — это находка нашего времени. Она годится в качестве характеристики Амана). И царица сильного царского рода, правнучка самого Навуходнецера, конечно, является препятствием в карьере такого выскочки.

По разным сценкам мидраша видно, что царица Вашти вообще не любила Амана. За какую-то провинность она его вообще отшлепала туфлями по щекам. На женский пир она не пригласила его жену. У Амана есть все основания хотеть ее убрать. И раз и Мордехай и Аман едины в этом желании, царь после 180 дней пира для всех начальников провинций устраивает еще семь дней пира для всех жителей города Шушана. И на седьмой день пира, когда стало хорошо на сердце царя (после 187 дней пира, если не стало плохо, то может стать хорошо), ему приходит в голову гениальная мысль. Он через своих приближенных посылает царице повеление явиться пред подданными и продемонстрировать свою красоту. Мидраш описывает нам, как он естественно приходит к этому решению. Мужчины выпивают, у них идут серьезные мужские разговоры. Один говорит: «Мидийские женщины самые красивые». Другой говорит: «Персидские женщины самые красивые». А Ахашверош говорит: «Я пью не из мидийского и не из персидского сосуда, а из халдейского (т.е. вавилонского). Хотите посмотреть?..» — «Хотим». И вот царь велит царице явиться в царской короне (мидраш говорит — больше ни в чем) и продемонстрировать свою красу.

Вашти с негодованием отказывается последовать этому. Кто считает, что она была достаточно целомудренной, а мидраш говорит, что она внезапно покрылась проказой и ей было как-то не во-время демонстрировать. Почему она покрылась проказой? По принципу — мера за меру. Мидраш рассказывает,что у царицы Вашти было такое любимое удовольствие. Она пленных девушек-евреек заставляла работать голыми в шаббат. Такая изобретательность!

Поскольку дело происходит на седьмой день пира (оказывается, что седьмой день пира — это не просто день номер семь пира, а это седьмой день недели, шаббат), то мера за меру ей предъявляют требование явиться голой пред подданными, и она как раз в этот момент покрывается проказой. Царица отвечает гневно. В мидраше она говорит ему: «Ты еще маленький командовать! У моего папы ты еле-еле годился конюшни чистить». И Ахашверош собирает, естественно, совет мудрецов, чтобы решить, как поступить с царицей, которая посмела ослушаться царского приказа. И вот некто, названный именем Мемухан (мидраш говорит, что это не кто иной, как Аман, и он назван Мемуханом, потому что он уже приготовлен к тому, что с ним будет) дает мудрый совет, дипломатически сформулированный. Если царю понравится, то издать указ, что царица Вашти никогда не смеет являться к царю. Ты подпиши, а я ей голову в колесо собственноручно засуну.

Там еще много светлых мыслей, что каждый мужчина должен быть главой в своем доме и говорить на языке своего народа. В общем, великие, выдающиеся мысли: вы, рабочие, работайте, вы, крестьяне, крестьянствуйте… Зачем эти мысли были нужны? Есть такое мнение у комментаторов, что если бы этих тривиальностей не было в первом письме царя, то народ не так осторожно отнесся бы к следующему письму, о котором мы сейчас поговорим.

5. Эстер и Мордехай. Замысел Амана об уничтожении евреев

Короче говоря, первый шаг сделан. Эта книга является шедевром в смысле отсутствия лишних деталей. Все пригнано, нет ничего лишнего. Царица Вашти казнена, царь протрезвился, вспомнил, что сделала царица и как он поступил с ней, и загрустил. Какой совет ему дают? Срочно объявить конкурс красавиц и выбрать себе новую жену.Конкурс красавиц, который является ничуть не менее полоумным, чем предшествующий пир… Невзирая на ее национальность, возраст, семейное положение, замужняя, свободная — неважно. Хочет она или не хочет, если хороша собой — тащи. Доставили в гарем, где она готовится к просмотру 12 месяцев: всевозможные притирания и прочее. После чего она отправляется на одну ночь к царю, а после этого ее препровождают в другой гарем, где она находится все дни своей жизни, пока царь не вспомнит и не вызовет ее.

И вот среди них, среди этих вольных или невольных претенденток оказывается еврейка Эстер, которая родилась сиротой: отец умер до ее рождения, а мать — во время родов. Ее воспитал ее двоюродный брат. Часто говорят «дядя», но это неточно. Он был намного ее старше. Он, Мордехай, взял ее себе в дочери, воспитал ее. И когда ее поволокли к Ахашверошу, он дал ей инструкцию никому не говорить, из какого она народа.

Версия о том, что Эстер была женой Мордехая, занимает довольно заметное место в ряде мидрашей. В Талмуде обсуждается в «тосафот». Мы в нашем курсе просто не имеем времени этим заняться. На ваш вопрос, откуда мидраш это берет, я только скажу одно слово, и мы пойдем дальше. Сказано, что он взял ее в дочери, «ле-бат».И мидраш говорит: «Не читай ле-бат, читай — ле-баит «. А «баит» — это не что иное, как жена. Вот это намек. А дальше устная традиция шла параллельно с текстом. Эстер побеждает в этом конкурсе, что наводит Мордехая на тяжелые мысли, что такая победа не может быть случайностью. Герой Орвелла, когда он слышит сообщения о победах на фронтах, понимает, что сейчас передадут о снижении пайка шоколада. Такая неожиданная победа в конкурсе красавиц ничего особенно приятного не сулит. Очевидно, народ Израиля ждут большие неприятности, раз надо иметь такую сильную поддержку — своего человека во дворце. И Мордехай, будучи влиятельным человеком, членом Санхедрина, умудряется убедить Ахашвероша провести повторный тур конкурса. И во втором туре опять побеждает Эстер. Выбирает только Ахашверош. Кого он выбирает, тот и побеждает. К этому нелишне было бы прибавить, что, согласно мидрашу, Эстер в этот момент «всего» 75 лет.

Второй шаг сделан. Первый — убрали Вашти. Второй — наш человек во дворце. Нужен еще один подготовительный шаг, прежде чем может развиваться вся сюжетная линия. Мордехай, сидя близко ко дворцу, слышит, как два стражника, Бигтан и Тереш, сговариваются убить царя. Они происходят с какого-то далекого острова, говорят на своем тарабарском языке, уверены, что никто не поймет. Они не знают, что Мордехай — из сидящих в палате из тесаных камней (т.е. член Санхедрина), что он знает 70 языков, он прекрасно понял, что они говорят, передал Эстер. Эстер сообщила царю от имени Мордехая.

(Ответ на вопрос из зала.) Она сообщила так: «Господин царь, поступило срочное сообщение. Еврей Мордехай доносит, что тебя собираются убить». Вы спрашиваете, как она сообщила, если к царю нельзя было идти без вызова. Во-первых, очень может быть, что в те дни, когда Мордехай передал ей это сообщение, царь ее вызывал почти ежедневно, и этой проблемы не было. Это дело разыскано, найдено, заговорщики казнены, и в книгу царских хроник записано, что еврей Мордехай разоблачил заговор и спас жизнь царю. Про этот мидраш мы, собственно, с вами говорили. Что разыскивают? То, что пропало. Заговорщики положили змею в кувшин с питьевой водой,увидели переполох, забрали ее. Не могли найти змею — Всевышний сотворил новую. Ее нашли, заговорщиков повесили.

По поводу того, что Эстер сообщила царю от имени Мордехая, мидраш говорит. Тот, кто сообщает слова от имени сказавшего их, приносит в этот мир спасение.

Сделаны все три подготовительных шага, и теперь начинается сам сюжет, и сюжет начинается с того, что после этого царь возвысил Амана. Логика неожиданная, но очень важная. Возвысил Амана, поставил его престол выше всех министров, велел, чтобы при встрече все ему кланялись. Мордехай заявил, что он не будет ему кланяться,и, сколько ему ни говорили придворные, он категорически заявлял, что не будет кланяться. Донесли, конечно, Аману, что есть один, который похваляется. Аман узнал, что Мордехай — еврей, и решил, что одного Мордехая мало ему уничтожить, а надо уничтожить весь его народ. Таким образом, Аман первый в истории задумывает окончательное решение еврейского вопроса. Он очень быстро убеждает царя, что есть один такой народ, который рассеян, распылен, царских законов не исполняет. Мидраш приводит массу очень сочных подробностей о доводах Амана. Например, он говорит: «Смотри, какие у них законы: помимо того, что у них вечно или шаббат, или праздник, они никогда не работают. Кроме того, если ему в бокал с вином залетит муха, он выбросит муху и вино выпьет. Но если господин мой царь отхлебнет из кубка, он выльет вино на землю и после царя не станет пить. Царь для него хуже, чем муха».

Он очень быстро убедил царя, особенно добавив, что за исполнение этой важной работы он выкладывает десять тысяч талантов серебра, баснословное количество. Царь снимает с руки перстень с печатью, передает Аману и говорит: «Делай с этим народом, как хочешь», Аман рассылает срочные письма, предварительно бросив жребий, на когда назначить истребление евреев. Выпадает на 13 Адара, а дело это происходит (он бросает кости) 13 Нисана, т.е. за 11 месяцев до назначенной даты. Он очень рад, потому что в Адаре умер Моше-рабейну, 7 Адара. Он в этот день и родился, чего не знал Аман. И Аман радуется, что раз он умер, то кончилась его защитительная функция для народа. Значит, Аман рассылает срочные депеши по всем провинциям, всем народам империи быть готовыми 13 Адара подняться истреблять врага человечества. И после этого царь и Аман садятся выпивать.

6. Кульминация книги: возвышение Мордехая, казнь Амана, избавление евреев

Мордехай в трауре, требует, чтобы Эстер срочно шла просить. Эстер объясняет, что это опасно, ее 30 дней не вызывали. Мордехай настаивает. Эстер берет управление в свои руки и действует совсем не так, как мог бы действовать мужчина. Она не идет умолять царя за свой народ. Она говорит: «Передай всем евреям, чтобы три дня постились за меня, я и мои девушки тоже будем поститься три дня, а дальше я пойду к царю, и как погибну — погибну».

Через три дня Эстер, после трех дней поста, без вызова является к Ахашверошу. Как может выглядеть симпатичная женщина после трех дней поста, мы точно не знаем. Мидраш говорит, что ее сопровождала специальная бригада ангелов, один из которых поддерживал подбородочек повыше, два протягивали над головой нить симпатии. Короче говоря, когда она появилась во внутреннем дворике, царь Ахашверош подпрыгнул на месте от восторга при виде Эстер. Протянул свой жезл, который удлинился на очень много метров, чтобы поскорее дотянуться до головы Эстер, и сказал: «Эстер, царица, до полцарства проси, и будет тебе дано». Эстер просит: «Если угодно, то пусть царь и Аман явятся на пир, который я сегодня вечером приготовлю». Царь велит позвать Амана, на пиру спрашивает Эстер: «Какое твое желание?» — «Чтобы и завтра царь и Аман явились на пир, который я приготовлю».

Это «завтра» — очень важная деталь в войне с Амалеком. Моше говорит Йегошуа: «Собери людей, и завтра ты будешь воевать, а я буду стоять на пригорке». Мы Амалека всегда бьем «завтра».

Когда Аман выходит с этого пира окрыленный (можете себе представить, никого, кроме него, не пригласили на этот пир царской четы), он натыкается на Мордехая, который не встает и не кланяется ему. Он приходит к своей жене Зереш и преданным друзьям, рассказывает о своем величии, славе и богатстве и говорит: «Все мне не в радость, когда я вижу этого еврея Мордехая». Он получает необычно точный и разумный совет: «Построй у себя во дворе виселицу высотой 50 локтей, утречком иди к царю, схлопочи себе разрешение повесить на ней еврея Мордехая, и ступай себе на пир».

Четкий и разумный совет. Неужели тебе, единственному приглашенному на царский пир, откажут в такой малости, как повесить какого-то несчастного еврея Мордехая? И Аман принимается в поте лица сооружать эту грандиозную виселицу. 50 локтей — это примерно с восьмиэтажный дом. Люди, которые дают размеры, наверное, имеют какую-то традицию. Наверное, тут есть какая-то мистическая важность в том, что это должно быть ровно 50 локтей. Ему не говорят просто «виселицу», а говорят именно 50 локтей. Может быть, чтобы было далеко видно, а может быть, так полагается. Один из героев Зощенко говорит: «Известка свое действие оказывает и кругом себя оправдывает».Я не обо всяком рецепте знаю. Сознание людей никогда не было и не остается полностью рациональным.

Эта ночь — кульминация всей книги. Глава, которая начинается словами «В эту ночь был неспокойным сон царя», сопровождается таким мидрашем, что весь мир в переполохе. Мордехай со своими учениками, одетые в мешковину, посыпали головы пеплом, молятся и читают псалмы. Чем кончится эта страшная история? Эстер готовится к решающемупиру и думает, как она будет себя вести. В Талмуде мудрецы обсуждают, чем руководствовалась Эстер, когда пригласила Амана на пир. Мужчина никогда не додумался бы до такого шага. Начинать войну с того, что пригласить врага на пир?! Одно соображение — что когда противник перед тобой, легче выбрать момент, когда его подтолкнуть,когда он споткнется. Второе соображение — когда человек пьет вино, легче сделать этот шаг. У нее не было все задумано «ме-рош», она не играла в шахматы. Она действовала по женской интуиции, это гораздо серьезнее. У нее не все было продумано. Очень может быть, что у нее было такое соображение, чтобы у Ахашвероша зародились какие-то нехорошие подозрения: что это она приглашает Амана?

Когда один из мудрецов встретил пророка Элиягу, он спросил: «Чем руководствовалась Эстер?», — тот сказал: «Все названные соображения у нее были». (А вы думали, наверное, что восьмое марта так вдруг стало Международным женским днем).

Понятно, как Мордехай с учениками и Эстер тревожно проводят эту ночь. Аман в поте лица строит виселицу. Время от время примеряется, и в мидраше голос с неба ему говорит: «Правильно, примеряйся, для себя строишь!» Ахашверош спит. Ему не спалось — уже позднее, как расскажет мидраш. Мордехай переживает не о том, что его хотят повесить, а о том, что собираются уничтожить народ Израиля. Ахашверош спит, Всевышний посылает ангела, заведующего снами. Говорит: «Ты посмотри, что творится в Моем мире, Мой народ на пороге гибели, а этот спит!» Ангел берет, по одной из версий,Ахашвероша за ноги, толчет его головой об землю, приговаривая: «Проснись, неблагодарный, проснись, неблагодарный!» Тут Ахашверош просыпается. Может быть, у него первый раз в жизни бессонница, он не понимает, что случилось, почему он с такой тяжелой головой проснулся. В голове бродят разные нехорошие мысли, подозрения:почему Эстер позвала Амана, что между ними происходит, не крутят ли они заговор против него? Ни на кого невозможно полжиться!

Он вызывает писаря, чтобы ему читали хроники, и среди всякой мелочи он вдруг слышит, что еврей Мордехай раскрыл заговор и спас жизнь царю. «Какую награду получил Мордехай?» — спрашивает царь. И ему говорят: «Никакой». Человек оказал важную услугу царю — спас ему жизнь. И никакой награды он не получил! «Кто во дворе?» — спрашивает царь. Ему отвечают: «Аман». Тут Аман совершает очень важную, очень типичную для него ошибку. У него не хватило терпения дождаться до утра, как ему советовали. И он пришел еще до рассвета: а вдруг царь не будет спать, и можно будет еще раньше получить разрешение повесить Мордехая?

Когда царю сказали, что во дворе Аман, он вздрагивает: «Он подстерегает меня? Что он тут делает ночью во дворце?» И царь спрашивает Амана: «Что нужно сделать человеку, которого хочет возвеличить царь?» Аман думает: «Кого он хочет возвеличить?» И говорит: «Взять лошадь, на которой ездит царь, одеть его в одежды, которые носит царь». Мидраш говорит: «Ту лошадь и те одежды, которые были с царем и на царе в день его коронации, чтобы царская корона там была». Царь думает: «Еще и корона!» По одному из мидрашей, царю приснился сон, что Аман хочет отнять у него корону. «И чтобы самый важный сановник вел под уздцы лошадь и восклицал: «Так будет сделано человеку, которого хочет возвеличить царь!» Царь говорит: «Вот все, что ты сказал, иди и сделай еврею Мордехаю. И смотри не упусти ни одной детали».

Разрыв сердца он не получил, но это неприятный поворот дела. Он идет, одевает Мордехая, восклицает: «Так будет сделано…» Мидраш говорит, что дочка Амана стоит на крыше и с нетерпением ждет, когда, наконец, приволокут вешать еврея Мордехая. И видит, как сановник в царских одеждах, понятно, что это ее папаша, на лошади, которую какой-то несчастный ведет под уздцы, — понятно, что Мордехай. Она выливает ведро помоев ему на голову и, увидев, что это отец, бросается с крыши и кончает собой. Аман, в трауре и облитый помоями, входит в дом, сообщает жене и дружкам, как повернулось дело, и его жена Зереш говорит ему такую ободряющую фразу: «Ну, если этот Мордехай из евреев (это большая новость), раз ты начал перед ним катиться, то уже не остановишься».

Тут прибегает посыльный Эстер: «Быстро-быстро на пир!» Он как есть идет на этот царский пир. Царь спрашивает: «Ну, царица, какое твое желание?» Эстер театрально говорит: «Мое желание, моя просьба — чтобы мне и моему народу подарили жизнь, потому что вот такое задумано». Царь говорит: «Кто этот негодяй?» И Эстер театрально указывает на Амана. Царь в полном смятении мыслей и чувств выходит собраться с мыслями в садик. Когда он возвращается, то неведомая сила, по мидрашу — ангел, подталкивает Амана. Он валится на ложе, на котором находится Эстер, и царь говорит: «Как, насиловать царицу, когда я в доме?! Это уж слишком!»

И последнее слово произносит некий приближенный царя по имени Харвона, который говорит: «А вот и виселица высотой 50 локтей стоит во дворе Амана, которую он построил для Мордехая, который говорил хорошо для царя.» И царь говорит: «Повесить его на ней».

На этом кончается личная история Амана, впереди еще все схватки, повешение сыновей Амана. Но вопрос, кто является главным героем, мы так и не решили. Мы не успели обсудить почти никаких черт героев, и это трудно в одном разговоре. Единственное, что стоит сказать, — что этот самый Харвона, который фигурирует всего дважды в нашей истории в Мегилат-Эстер, он появляется первый раз на первом пиру, и там он пишется с алефом на конце, как полагается по традициям халдейского языка. А в последней сцене он уже пишется с «hэй» на конце, в стиле иврита. И в этом «подъевреивании» имени Харвона есть глубокое содержание. Теперь, когда имя Харвона пишется с «hэй», с одной стороны, это наводит на мысль о том, что дипломаты и царедворцы должны «колебаться вместе с линией» и держать нос по ветру. Откуда Харвона знал о том, что виселица 50 локтей ростом? Он что, ее мерил? Мидраш говорит, что Харвона «захур-ла-ра», был самый обыкновенный мерзавец, придворный пройдоха, который был в заговоре с Аманом. Теперь он увидел, что ветер переменился, он в один момент переметнулся.

Но нам мудрецы оставили Галаху, что тот не выполнит обязанности, кто в конце чтения Мегилат-Эстер, помимо того, что он скажет: «Проклят Аман, благословен Мордехай, проклята Зереш, благословенна Эстер», — если он еще не скажет: «Вэ гам Харвона захур ле-тов». — И также Харвону вспоминаем к добру. Этот «великий праведник»Харвона, негодяй, о котором слово было бы жалко сказать, оказывается самым главным выразителем идеи Мегилат-Эстер. Он не стал большим цадиком, но он, сидя со стороны (бывает иногда, что царедворцы обладают хорошим чувством истории), он единственный из персонажей этой повести, вдруг увидел, что же такое делается. Все интриги, замыслы, переплетения, эта последняя ночь. Не жалея сил, Аман строит виселицу, для того чтобы его на ней же повесили.

Это совершенно невероятное стечение всех обстоятельств выражает одну только вещь: в имени Харвона читается первая часть («харав» — разрушил) и вторая часть («бонэ» — строит). То, что мы воспринимаем как разрушение, на самом деле является глубокой приготовительной стадией строительства. Эта идея выражена в самом названии книги: «Мегилат-Эстер» содержит два противоположных слова: «мегила» от слова «легалот», «открывать», а «Эстер» — от слова «скрывать». Не то что было сокрыто, а стало открыто. Это раскрытие того, что кроется в сокрытии. На самом деле, сокрыто в зародыше то, что потом вырастет спасением.

Источник: МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр

ОТКРОВЕННОЕ ХРИСТИАНСКОЕ НЕВЕЖЕСТВО, ИЛИ ПРОСТО ПРОМАХ ХРИСТИАНСКОГО МОДЕРАТОРА? КТО ЕСТЬ ПОДЛИННЫЕ ТВОРЦЫ ИСТОРИИ.

На сайте одного крупного христианского объединения под вывеской ХОТИТЕ СТАТЬ ТВОРЦОМ ИСТОРИИ ЭТОЙ ЗЕМЛИ? мы, к своему огромному удивлению, увидели фотографии печально известных людей, которых, как я понял, выставляют в качестве примера творцов истории. Ну, с Лютером Кингом или матерью Терезой еще можно как то согласится (хотя с Терезой далеко не во всем), но скажите кто-нибудь в здравом уме, какое отношение к творцам истории с христианской точки зрения имеют абсолютно мирские безбожные люди: Анджелина Джоли, игравшая как мне сказали, в мерзких фильмах, бизнесмены-глобалисты типа Гейтса, лидеры и приспешники оккультизма, антихристианства, нью эйджа, культа Секрет Офра Уинфри, которая открыто заявляла, что Иисус не может быть единственным путем к Богу, принцесса Диана, погибшая, увы, в очень печальных неправильных отношениях, и просто слов нет — представитель ведущей глобалистической династии, известнейший иллюминат (сатанист) на планете земля Рокфеллер (смотрите в ютубе, кто не знает, нашумевшее интервью кинорежиссера Аарона Руссо с Николасом Рокфеллером, после публикации которого Руссо таинственно погиб)??? Это они то творцы истории? Те, кто финансировали и инициировали чуть ли не все известные ныне законопроекты дьявола и приближающегося режима Антихриста? Настоящими творцами истории являются библейские герои, Иисус и те, кто верно следует за Ним!!! Даже если этих верных Его последователей никто на земле не знает. Это также миллионы мучеников за веру, и молитвенников ходатаев, вымаливавших падение коммунизма и прочей сатанинской деспотии. У Бога совсем ДРУГАЯ оценка истории, чем в мирской литературе!!!!

Ниже приведена краткая история в мультипликации знаменитого румынского пастора мученика Ричарда Вурмбранта, основателя организации Голос Мучеников, автора книг «Мучения за Христа», «Христос на еврейской улице». Вот кто ПОДЛИННЫЕ творцы истории, христиане!!!

ЧТО ЗНАЧАТ СЛОВА ИИСУСА «отец ваш дьявол»? Или «Кто же НАШ отец не согласно вере, а на самом деле?

Геннадий Романов

«На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». Еще одно парадоксальное высказывание Нашего Господа. Реакция людей на слова и учение Иисуса, в том числе и сказанные через Его простых учеников, показывает, кто на самом деле слеп, а кто видит. По идее, когда ты общаясь с верующими, говоришь им что-то в Духе, явно по Писанию, вполне очевидные вещи в евангелии с правильным отношением, у христиан (мессианских евреев, православных, как угодно) не должно быть проблем с восприятием. Почему же порой ты сталкиваешься с таким непониманием, спором или противлением? Похоже, действует все тот же принцип, озвученный Иисусом: «почему вы не понимаете моей речи? (спросил он у уверовавших в Него людей, верующих с детства). Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоанн 8:43-44).
Если не паниковать, отбросить нелепый антисемитизм, которым как тузом били раньше эту «острую карту» некоторые теологи, относя все плохое на счет евреев, а спокойно исследовать этот острейший стих из евангелия апостола любви, мы увидим, что именно нам часто мешает слышать и принимать довольно очевидные духовные истины или наставления, явно или вовсе не противоречащие Библии. Иисус связывает способность понимать истину с тем, какие желания ты хочешь исполнять.

Похоти дьявола — это не какие-то недостижимые для непосвященного в эзотерику или масонство тайные стремления к мировому господству и т.п. Иисус здесь, похоже, говорил о куда более простых банальных вещах: об обыкновенных мирских страстных желаниях жить так, как тебе, точнее, твоей ветхой плотской натуре хочется, и как учит дух этого мира. Вот почему в самом начале Иисус призывает Своих учеников отвергнуть себя, свой банальный эгоизм, который если не распинать, так любит давать о себе знать. Нести крест и следовать не за своими желаниями, а за Ним, приняв Его Святой Дух во внутрь, Который при постоянно поддерживаемой связи передает нам Свои и Его небесные Божьи желания. Но так как старые могут время от времени возникать, их следует «распинать», (порой исповедоваться в них братьям и сестрам), отказывать им, предпочитая и удовлетворяя желания Святого Духа, различать которые мы учимся по мере того, как следуем за Иисусом.
Вот тогда то отцом нашим будет Отец Небесный, а не дьявол. Во всех противных случаях отцовства сатаны не избежать никому на свете, и ни в какой церкви или организации.

Слова Иисуса, написанные в евангелии или передаваемые в Духе через Его служителей, имеют один общий знаменатель. Какой? Они ОБЯЗАТЕЛЬНО противоречат нашей обычной плотской натуре, и мирскому мышлению, с присущими ему эгоизмом и лозунгом «мой интерес превыше всего». В той степени, в которой мы держимся за первое и за второе, мы непременно будем противостоять подлинным словам и учению Иисуса. Если не откровенно, то подсознательно. Либо мы будем позволять Иисусу освобождать нас от плотского привычного мышления, либо нам просто придется и дальше не понимать того, о чем Он говорит в Слове, или через Своих учеников сегодня. Часто если мы не понимаем чего то, что Он нам говорит, это от того, что нам по плоти ВЫГОДНО так жить. Или мы не хотим расставаться со своими привычными любимыми идолами. Страх Божий здесь очень полезен.

«Кто желает исполнять Его волю, тот поймет от Бога ли Мое учение или нет». Иисус вновь показывает, насколько способность различать или распознавать Его учение, связана с желанием исполнять волю Божью. Мы можем попадать в обольщение по собственному желанию. Например, «а желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». 1Тим.6:9. Если позволить разжечь в себе стремление к быстрому легкому обогащению, под всякими «христианскими» соусами, разумеется, служить финансами Богу, строить супер храм, быть свободными от работы для «служения», можно клюнуть на такие приманки, что не заметить, как для достижения такого «святого богатства» тебе приходится явно врать и подписывать то, что в холодном рассудке ты не подписал бы никогда. Чтобы достичь твоего разума, враг, похоже, будет всегда стараться разжечь твои чувства, заставить тебя пожелать то, чего Бог от тебя совсем не желает.

Насколько же полезно отвергать всякие подобные плотские желания, даже если они преподносятся на неком духовном подносе. Желания же Божьи, данные тебе Его Духом, совсем другое дело. Их никогда не придется удовлетворять мирскими хитрыми и лукавыми методами! То, что в тебе зажигает Господь, на то Он дает и пути осуществления. Берегись плотских и мирских по сути желаний, чтобы на их осуществление тебе не пришлось выходить из Христа обратно в ветхого Адама с его мирскими способами и методами самореализации. Выходить из под отцовства Бога в отцовство дьявола. Для осуществления Божьих желаний или целей НИКОГДА не придется ВРАТЬ или подписывать откровенную ложь.

Берегитесь тех «духовных» лидеров, которые откровенно или скрыто возбуждают в вас желать откровенно мирских вещей под псевдохристианскими мотивациями. Успех для христианина — совершенно не то, что считается успехом у так называемых «творцов истории»: принцесс, телеведущих, владельцев мега корпораций, политиков или даже революционеров. «То, что высоко у людей — мерзость в глазах Божьих» — учил Иисус. То, что сделает тебя царем на земле, сделает тебя наименьшим на небесах, если вообще позволит туда попасть! То, за что в миру люди грызут глотки друг другу, должно быть отвратительным для ноздрей христианина. То, что люди в мире часто называют властью и успехом, часто является рабством и позором для Господа. Как важно, чтобы таковым же оно становилось и для Его последователей.

Церковь-блудница по определению книги Откровение (17 глава) сожительствует с царями земными, поет под дудку «сильных мира сего» и, похоже, восхищается их кумирами и героями, оправдывает, продвигает, «отмывает», «легализует» их позорные дела и деньги. Христос никогда не был подлинным Главой такой церкви. Он, скорее, предупредил Иоанна за столетия, о наступлении такого феномена: церкви, сидящей на звере багряном. Тайна беззакония уже в действии. Его церковь следует за Ним, распознавая Его голос в том числе и в своих лидерах. Чьи желания мы сегодня изберем исполнять, в той, похоже, мы и окажемся церкви в последнее время. И отец у нас будет соответствующий.

Кто же на самом деле в контексте Иоан.10:10 тот «ВОР», который приходит, чтобы украсть, убить и погубить»?

Геннадий Романов

Очень часто, если практически не всегда, говоря в проповедях об известнейшем стихе из Иоанна 10:10 («вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить»…), проповедники ссылаются на дьявола. Несомненно, дьявол имеет такие характеристики и злобные цели. Но если читать этот стих в контексте, честно и непредвзято, разве о дьяволе говорит здесь Иисус? Внимательно читая эту главу с самого начала, а также последние стихи из предыдущей 9-й главы (первоначально разделения на главы не было), в которых Иисус обличает в слепоте духовных вождей Иудеи, не способных увидеть Бога в Его только что совершенном мессианском чуде исцеления слепорожденного, мы безошибочно и легко увидим, что Иисус в действительности говорит здесь вовсе не о дьяволе, а о ложных, эгоистических, «духовных» пастырях и лидерах Божьего народа!
Слово «вор» перекликается у Иисуса в 12-м стихе той же главы со словом «наемник». Сразу после десятого стиха, где Он говорит о воре, ложном пастыре, Иисус в противовес говорит о Самом Себе, ставя Себя в пример истинного пастырства: «Я есмь пастырь добрый» (11стих). И сразу после этого Он дает определение доброго пастыря: «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». То есть, пастырь-вор приходит для своих корыстных целей — как видится из контекста, как обыкновенный «наемник», пастырь-бизнесмен, для которого церковь — не более, чем его работа, «хис джаб» (что очень распространено сегодня на западе), чтобы осознанно или нет, украсть у верующих их подлинное предназначение, внушив им какое-то призрачное или суетное, приносящее ему лично земную выгоду, комфорт, стабильность, безопасность, большие деньги и конкретную власть над людьми. В свою очередь это приводит к их духовному убийству и гибели.

Добрый пастырь же стремится отвергать свои выгоды, ради того, чтобы по-настоящему накормить, приготовить к духовной битве, укрепить и сохранить вверенных ему овец. Церковь и служение для него — не мега проект или бизнес. Да, его могут материально благословлять там те, кому он верно служит. Это нормально и по Слову. Но не это его мотивация. Он будет продолжать верно служить, даже если от него уйдет половина церкви вместе с деньгами! Он служит не деньгам, не просто людям, а Богу! Добрый пастырь не будет бояться говорить людям самую шокирующую, но необходимую для них истину, на подобие того, что говорил Иисус, призывая Своих учеников для переживания вечной жизни «есть Его плоть и пить Его кровь»! А едим ли мы ее сегодня в том смысле, в каком это имел в виду Иисус?

Истинный пастырь стремится сделать овец всецело зависимыми от Того, Кто для этой цели и дал ему этих овец. Он учит их слышать ЕГО голос, следовать за НИМ. Он сам всего лишь смиренный и ничего не достойный Божий раб и канал Божьего голоса и силы. Многие сегодня забывают это, но Иисус таки учил Своих апостолов в евангелии от Луки, что они всего лишь «рабы ничего не стоящие», и так они должны думать о себе только в том случае, когда они «исполнят ВСЕ повеленное им»!!!

Сегодня, похоже, человек может со сцены в церкви призывать делать такое, от чего у первых апостолов появилась бы грыжа или родовые схватки от ужаса, но человек себя при этом нормально провозглашает кем-то великим, или позволяет остальным публично его расхваливать и практически боготворить, приписывая ему то, что, возможно, когда-то и сделал чрез него Бог, но именно Бог, а не он! Даже величайший из апостолов в истории церкви, святой великомученик Павел (имя это, кстати, значит «незначительный»), считал себя «величайшим грешником», «наименьшим из апостолов и святых», а порой и просто «НИЧТО» — «нет во мне, то есть, плоти моей, ничего доброго».

Что происходит сегодня? Неужели отчасти наступило то самое предсказанное Павлом в 2 Фессалоникийцам «великое отступление» перед антихристом, которое некоторые, в своей слепоте принимают за «великое пробуждение»?
Ложный пастырь, похоже, ставит овец просто в некие религиозные рамки под маской благочестия, внушая им, что им можно и чего нельзя «делать в субботу», превращая Божье слово и учение о жизни в Божьем присутствии в некий жесткий «моральный кодекс строителя коммунизма», только с ярко религиозной окраской, и учит овец всецело зависеть от себя и своей овчарни, обычно «самой лучшей и истинной», внушая им под видом страха Божьего элементарный контроль и страх погибнуть при малейшем пересечении ворот.

Фарисеи (по крайней мере большинство их), которых здесь Иисус разоблачал, явно считали себя супер отделенными и духовнее всех остальных. Ты «не состоишься» в этой жизни вне их овечьего двора. Народ в их понимании «проклят» и «невежда» в законе Божьем (Иоан.7:49). Все ключи от всех кладовых истины только в ИХ руках.
Обязательно ли такие ложные пастора самозванцы? Лично я так не думаю. Уверен в обратном. Библия предупреждает нас о пути отступления от Господа: о путях Каина, Валаама и Корея. Все это были верующие люди, слышавшие Господа. Хотя на счет Корея – не уверен. Если не бодрствовать, не следить за собой, не смирять себя, не отказываться ПОСТОЯННО от человеческой славы и попыток людей сделать тебе трон и «сделать тебя Царем», «Папой», который «дает» прихожанам «жизнь и спасение», любая церковь и любой Божий некогда подлинный служитель может превратиться в вышеупомянутого Господом «вора»! Люди порой делают лидерам все вышеперечисленное, хоть и как-то слепо, но, похоже, небескорыстно для себя, ради быстрого или простого обогащения, «умножения хлебов с рыбой по вызову на дом», легкого «прощения грехов» без покаяния, или для успешной личной карьеры и теплого местечка где-то наверху, чтобы «владычествовать».

Одним из самых страшных видов воровства, похоже, — есть воровать у Бога Его славу, приписывая себе то, что Он совершил некогда через тебя!

А как же дьявол? Неужели этот знаменитый стих к нему совсем не относится? Возможно он косвенно, во вторую или третью очередь и относится к нему, как к примеру, знаменитое пророчество Исайи 13-14 («как упал ты с неба денница сын зари») о царе вавилонском относится к Люциферу. Но всегда есть первоначальный исторический явный смысл каждого места из Писания, как говорят евреи — «пшат», первоначальное ЯВНОЕ толкование, а затем уже всякие духовные намеки, поиски, паралели и скрытые смыслы, тайны — в еврейской традиции и герменевтике «ремес», драш и «сод».

Дьявол абсолютный вор, «вор в законе», от него другого и не ожидается. Человек — другое дело. Когда человек, в том числе помазанный Духом, принимает решение действовать в угоду плотских мыслей и интересов, или соглашается со своим плотским эгоистическим желанием, присущим всем мирским людям, дьявол сразу или постепенно становится его духовным отцом! Это именно то, о чем Иисус так ярко учит в евангелии от Иоанна главе 8 в Своем легендарном и на мой взгляд самом глубоком диалоге Бога человеками во всей Библии! Иоанна 8:30 и до конца главы. Иисус общается с «уверовавшими в Него» украинцами.

Проверка на внимание: да, там написано с «уверовавшими в Него иудеями» (31-й стих). «…сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям»… Но раз такая трагедия, о которой повествует этот диалог, мог происходить с уверовавшими в Иисуса евреями, с детства воспитанными в учениях Старого Завета и строжайшей морали, (часто в интерпретации фарисеев), тем более подобное может происходить и увы, происходит, с уверовавшими в Иисуса язычниками. А чему МЫ были научены с нашего раннего детства, вы сами знаете. Нам придется приложить куда более усилий или стараний, чтобы освободиться от нашего «языческого наследия и мудрости».

И если Иисус ИМ, уверовавшим в Него иудеям, говорил о необходимости поэтапного освобождения по мере познания истины, насколько больше это касается нас сегодня, когда все наше общество практически пропитано ложью, колдовством, похотью, язычеством и оккультизмом, увы, порой даже наши церкви. Стоит иногда просто посмотреть во что одеты на сцене те, кто там, предположительно, прославляют Бога. Конечно Бога надо учиться прославлять в ЛЮБОМ духовном состоянии или на любом уровне святости. Но есть просто недопустимые вещи и «одежды» для подобного служения. Необходимо познавать истину и свобождаться от обычных мирских похотей, которые мы можем религиозно маскировать под «христианскую свободу», «жизнь под благодатью» или «для иудеев я как иудей, а для мирских как..» иначе дьявол будет «духовным отцом» во многих аспектах нашей жизни.

«Ваш отец дьявол», сказал Иисус тем уверовавшим. Почему? Потому что они были евреями? Такому абсурду, увы, учили раньше некоторые, насколько мне известно, католические теоретики. Еврей? Значит от дьявола по умолчанию, пока не станешь католиком. Дело не в национальности, а в том, чьи желания ты стремишься исполнять. Если мирские похоти — значит ты в реальности служишь дьяволу, и он твой отец, даже если ты на сцене самой большой церкви в мире! Желания Иисуса и Святого Духа? Значит ты развиваешься в правильных отношениях с Небесным Отцом. Присутствие и учение Иисуса открывает скрытые людские мотивы. Какая реакция на Его слова была у фарисеев, или у духовных лидеров, которых Иоанн в своем евангелии называет — «Иудеями»? Кстати, не путайте «иудеев» у Иоанна с понятием «еврейский народ». У евангелиста Иоанна это явно не одно и то же.
Простые евреи, или так называемый «народ», часто куда быстрее соображали, что Иисус явно Кто-то от Бога, пророк или даже Мессия. Исцеленный слепорожденный вообще такую богословскую проповедь выдал на религиозном допросе, без какой-либо политкорректности, что фарисеи, не находя аргументов, просто обозвали его «во грехах ты весь родился» (они, мол, с неба пришли, святоши) и выгнали прочь, не желая, чтобы вчерашний слепой, прозревши от плевка Иисуса, ИХ хоть чему-то учил. Ложные пастыря едва ли смогут слушать кого-либо не из их круга, или «сана» — «духовного уровня».

СКОЛЬКО ПРОЦЕНТОВ УМЕРШИХ ПОПАДАЮТ НА НЕБЕСА?


Ховард Питман (баптистский служитель) из его свидетельства «Плацебо»

«Мне не объяснили (на небесах), что когда 50 святых (подлинных христиан) умерло на земле, умерло также 1950 других человек. И ТОЛЬКО 50 человек из 2000 умерших попали на небеса! Это означает что только 2,5 процентов людей идут на небеса! 97,5 не попали. Значит 97 с половиной процента жителей земли НЕ ГОТОВЫ встретиться с Богом! Такое вот процентное соотношение этого Лаодикийского церковного периода, в котором мы находимся.

Информация к размышлению:
Такую ужасную статистику приводит не только этот евангельский служитель. Кто хоть раз побывал у Божьего престола, полагаю, врать не станет. Тем более пережив лично от Бога такие страшные обличения в свой адрес, как Питман (читайте его свидетельство «Плацебо»). Христианский евангельский пророк Боб Джонс, говоря о своем посещении небес, приводит практически ту же статистику, услышанную им на небе. Около 2 процентов спасаемых. Я как то пытался
арифметически прикинуть, сколько это людей — 2 процента, и кто, вероятней всего, в них входит. Входим ли мы туда вообще?!
При населении 6 миллиардов 2 процента это всего 120 миллионов! Добавим пол процента еще — 150 миллионов! (умирающих детей и детей убитых при абортах, которые, слава Богу, автоматически попадают на небеса, полагаю, в эту статистику брать не нужно.) Попытаемся трезво прикинуть, с поправкой на человеческую немощь, разумеется, кто согласно Божьим откровениям есть самые настоящие христиане в мире. Логично взять сперва христиан из стран где есть гонения, где труднее всего и не выгодно быть лицемером. В одном Китае говорят в подпольных церквях до 100 или больше миллионов. В Индии христиан преследовали в некоторых штатах, там их сотни миллионов (еще сколько то десятков миллионов?), в исламских странах мученики и миллионы спасающихся, Индонезия, Африка, страны третьего мира. Вопрос: сколько процентов неограниченной но таки «небесной квоты» остается на наши пока что относительно комфортные «христианские» страны: Украина, (Россия?), США, Европа. Картина маслом: Господи, помилуй и пробуди нас беспощадно!

Бог дал Ховарду Питману 5 пунктов при его посещении Божьего престола.

Первый. Бог сказал ему: это Лаодикийский период. Большинство так называемых христиан живут в обмане, они говорят об Иисусе и играют в церковь, но не живут этим.Они претендуют на то, что они христиане, но потом живут как дьявол. Сатана внушает им , что с ними все в порядке, и они верят в это. Он внушает им, что вполне можно ходить в церковь по воскресениям и посещать служения среди недели, но в остальное время брать от жизни все что тебе захочется. …в результате они теплые христиане, если вообще христиане.
Бог в процессе набирания Армии, которая еще раз потрясет мир. Совершая Свои великие чудеса через Своих солдат, Господь потрясет утвержденную иерархию так называемой организованной религии, сущей сейчас в мире. Будут совершены большие чудеса, чем в период Пятидесятницы и апостольский период.

Христианам не верующим в то, что Бог вообще может открывать тайны и подлинное положение вещей Своим служителям и показывать кому-то рай или ад — просьба воздержаться от своих атеистических комментариев.

Роковой полет легендарного христианского певца Кейс Грина или Не умирайте раньше времени!

Международный огненный и на удивление смелый и честный проповедник Стив Фосс в своем ученическом курсе «Приготовся к войне» приводит пример легендарного, похоже, но так рано ушедшего из жизни христианского пророка-певца с красивейшим голосом (видео внизу) Кейс Грина. Пастор Стив уча о качествах христианского епископа или лидера говорит о том, что оригинал послания к Тимофею учит, что таковые не должны попадать ни в какие крайности, в том числе, насколько помню, и эмоциональные. Кейс Грин с некоторыми своими детьми и друзьями очевидно на подъеме духовных или других эмоций, решили полетать на небольшом самолете, зная (сам Кейс, как я понял, и был пилотом) что перегрузка этого самолетика очень опасна. В результате — трагедия. Не искушай Господа своего. Все в самолете погибли. Погиб также Кейс Грин, (и его дети, бывшие на борту) так рано, раньше своего времени, практически юным, удивительный любимый многими христианами в США и думаю за рубежом, пророческий музыкант, певец, композитор, писатель, проповедник, отказавшийся в свое время продавать за деньги свои потрясающие христианские песни. Нельзя умирать раньше своего времени. Иисус хорошо это понимал, и Его никак не могли убить до Голгофы (см. евангелие от Иоанна). Очень опасно сознательно идти на ненужный неоправданный риск на эмоциях. Одна сестра любила далеко заплывать в море, потом еле вернулась обратно, за месяцы до свадьбы. Один брат обличил ее, что это грех рисковать жизнью, искушая Господа, без оправданной причины. Больше она не заплывает. Печально, когда вдруг, по не необратимым причинам умирают сегодня молодые и посвященные Богу служителя. Не играйте со смертью, христиане и мессианские евреи, не умирайте раньше назначенного вам Богом срока! Воюйте против смерти и пронесите данный вам факел до финиша. Сколько бы помазанных альбомов и всего остального мог бы сделать Кейс Грин, если бы не тот роковой полет! На сколько я помню, апостолу движения домашних церквей Джону Фенну Господь Иисус также привел в пример трагическую историю Кейс Грина.

Значения еврейских мужских имен из Библии

АББА —
«Абба» это истинное еврейское имя означает «отец». Это имя стало популярным во времена Талмуда. Самым знаменитым Аббой был мудрец, рожденный в 4 в. в Вавилонии и переехавший затем в Эрец-Исраэль (Талмуд — Брахот 24 б).
АВИ —
«Ави» имя означает «мой отец». «Ави» — сокращённое от «Авраама» (см.).
АВИГДОР —
«Авигдор» означает «установивший границы» для еврейского народа. Поэтому «Авигдор» в традиции — одно из имен Моисея. Имя «Авигдор» упоминается в Танахе, в Диврей, а-Йамим I, 4:4).
АВНЕР —
Авнер означает «мой отец — свет». Авнер в Танахе — двоюродный брат царя Шауля и военачальник (Шмуэль I, 14:50). Варианты: Абнер, Авинер.
АВИРАМ —
Имя Авирам означает «мой отец велик». Имеет танахское происхождение, присваивается редко. Так звали отца Барака военначальника пророчицы Дворы.
АВРААМ —
Авраам был первым евреем. Он посвятил свою жизнь распространению учения о едином Б-ге. Это первый истинный праотец еврейского народа. Главным качеством Авраама был хэсэд — милосердие. «Авраам» означает «отец многих народов» (см. Берешит 17:5). Варианты имени: Абрам, Авраам.
АДАМ —
Адам был первым человеком. Адам означает «земля» (см. Берешит 2:7).
АЗРИЭЛЬ —
«Азриель» – имя ангела, которое означает «Моя помощь – Б-г». Азриель в Танахе – отец одного из глав колена Нафтали (Диврей а-Йамим I, 27:19), см. также Ирмияу 36:26.
АКИВА —
Имя «Акива» состоит из тех же букв, что и «Яаков», и означает «удержанный за пятку». Знаменитый раби Акива жил во времена Талмуда. Он был пастухом и в возрасте 40 лет ещё не знал алфавита. Однажды он проходил мимо камня, в котором постоянно падавшие капли проделали отверстие. Он подумал: «Если вода, такая мягкая, в силах проделать отверстие в твердом камне, то тем более в силах Тора — которая подобна огню — оставить вечный отпечаток на моем сердце». Рабби Акива решил изучать Тору и стал самым великим мудрецом своего поколения, у него было 24,000 учеников (вариант: Акиба).
АЛЕКСАНДР —
Это имя русско еврейское, которое евреи дают мальчикам в честь Александра Великого, царя Македонии. Талмуд рассказывает, что когда Александр увидел первосвященника Иерусалимского Храма, он сошел с лошади и преклонился перед ним (Александр редко преклонялся перед кем-либо, а возможно, никогда и не перед кем). Царь объяснил, что видел первосвященника во сне и счёл это добрым знаком. Поэтому Александр мирно включил Землю Израиля в свое растущее царство. В знак благодарности мудрецы постановили, чтобы еврейские мальчики, родившиеся в том году (333 до н.э.), получили имя «Александр». Оно до сих пор остаётся популярным еврейским именем (вариант: Сендер)
АЛОН —
«Алон» означает «дуб». Имя «Алон» встречается в Торе — так звали внука Яакова (Диврей, а-Йамим I, 4:37).
АЛТЕР —
«Алтер» означает «старый» на идиш. По традиции, если ребенок рождался слабым, он получал имя «Алтер». Его давали как благословение ребёнку, желая ему дожить до старости.
АМИР —
Имя Амир красивое, означает «крона,верхушка дерева » это новое редкое еврейское имя.
АМОС —
Амос был одним из 12 малых пророков (см. Нэвиим). «Амос» означает «нагруженный» или «наполненный»; имеется в виду «исполненный мудрости».
АМРАМ —
Амрам- истинное еврейское мужское имя, был отцом Моисея и главой еврейского народа в поколении перед выходом из Египта. Амрам означает «могучий народ» (см. Шмот 6:18).
АРИЭЛЬ —
Ариэль чисто еврейское имя означает «лев Бога» (Исайя 29:1). Ариэль — имя алтаря в Святом Храме (Йехезкель 43:15), ставшее одним из имён Иерусалима в целом. Ариэль — также имя ангела мира (Исайя 33:7).
АРЬЕ —
Арье означает «лев», царь зверей. Лев символизирует энергию, силу. Такое имя дают ребёнку, желая, чтобы он вырос человеком, который использует каждую возможность сделать мицву (см. свод еврейских законов Шулхан Арух, раздел Орах Хаим 1). Арье — имя, данное Йеуде как благословение: еврейские цари будут из колена Йеуды (см. Берешит 49:9). Вариант: Ари.
АШЕР —
«Ашер» означает «благословленный» или «счастливый». Ашер — родоначальник одного из 12 колен, сын Яакова (см. Берешит 30:13). Вариант: Ошер.
БАРАК —
«Барак» означает «молния». Барак в Танахе — муж великой пророчицы Дворы (см. Шофтим 4).
БАРУХ —
«Барух» означает «благословленный». Барух в Танахе — помощник пророка Ирмияу (см. Ирмияу 32).
БЕНЦИОН —
«Бен Цион» означает «сын Циона» или «сын великолепия». Имя «Бен Цион» встречается в Талмуде (Эдуйот 8:7).
БЕНЯМИН —
«Биньямин» переводится как «сын правой руки», что значит — «сила». По другому мнению «сын правой руки» означает «любимый сын». Биньямин — родоначальник одного из 12 колен Израиля, младший сын Яакова (Берешит 35:18).
БЕРЛ —
«Берл» — уменьшительное от имени «Бер» — «медведь» на идиш. Оно ассоциируется с силой; соответствует ивритскому имени Дов (медведь).
БЕЦАЛЕЛЬ —
«Бецалель» означает «в тени Б-га». Бецалель в Торе — строитель Скинии, переносного святилища, которое евреи несли с собой во время 40-летних странствий по пустыне. Сечас это имя для мальчиков почти не применяетсяэ.
БОАЗ —
«Боаз» означает «быстрота». По другому мнению — «в Нём — сила». Боаз в Танахе — муж Рут и прадед царя Давида.
ВЕЛВЕЛ —
«Велвел» означает «волк» на идиш. Имя «Велвел» часто ассоциируется с коленом Биньямина, который описывается в Торе как «волк», т.е. могучий и бесстрашный воин (Берешит 49:27).
ГАВРИЭЛЬ —
«Гавриэль» означает «Б-г — моя сила». Гавриэль в Торе — ангел, который возвестил рождение Ицхака (Берешит 18:10) и перевернул Сдом (Берешит 19). Он же явился Даниэлю (Даниэль 8:16). Традиция говорит, что этот ангел стоит слева от нас, охраняя нас во время ночного сна (вариант: Габриель).
ГАД —
«Гад» означает «удача», «счастье». Гад в Торе — родоначальник одного из 12 колен Израиля, сын Яакова (Берешит 30:11).
ГАМЛИЭЛЬ —
«Гамлиэль» означает «Б-г моя награда». Гамлиэль в Торе — вождь колена Менаше (Бемидбар 1:10). Рабан Гамлиэль — выдающийся еврейский лидер, мудрец Мишны.
ГЕДАЛИЯ —
«Гедалия» это истинное имя означает «Бог велик». Гедалия в ТаНаХе — правитель, поставленный царём Вавилонии над евреями, оставшимися в Эрец-Исраэль после разрушения Первого Храма. Его убийство повлекло за собой окончательное изгнание евреев из Эрец-Исраэль и гибель многих тысяч из них (Млахим II, 25:22; Ирмияу 40- 43).
ГЕРШОМ —
«Гершом» означает «чужеземец», «пришелец там». Гершом в Торе — сын Моисея (Шмот 2:22).
ГЕРШОН —
«Гершон» означает «изгнанный». Гершон в Торе — сын Леви (Берешит 46:11).
ГИДОН —
«Гидон» означает «могучий воин», «рубящий». Гидон в Торе — один из судей Израиля и военачальник, победивший мидьянитян (Судьи 6:11). Вариант: Гидеон.
ГИЛЛЕЛЬ —
«Гиллель» означает «хвала», «славящий (Б-га)». Гиллель в Торе — отец судьи Авдона (Судьи 12:13). «Гиллель» также — имя одного из величайших еврейских мудрецов эпохи Мишны.
ГИЛЬ —
«Гиль» означает «радость» на иврите.
ДАВИД —
«Давид» означает «любимый», «друг». Давид был вторым царём Израиля, от него происходят еврейские цари, и царь Машиах будет из дома Давида.
ДАН —
«Дан» означает «судья». Дан в Торе — родоначальник одного из 12 колен, пятый сын Яакова (Берешит 30:6).
ДАНИЭЛЬ —
«Даниэль» означает «Б-г — мой судья», ассоциируется с милосердием и справедливостью Б-га. Даниэль служил вавилонскому царю Невухаднецару и был спасен из клетки со львами и из печи огненной, см. книгу Даниэля.
ДОВ —
«Дов» означает «медведь». Медведь упоминается в Танахе как олицетворение ловкости и силы (Эйха 3:10).
ДОРОН —
«Дорон» имя означает «подарок».
ЗАЛМАН —
«Залман» — форма имени «Шломо» на идиш. Шломо в ТаНаХе — знаменитый еврейский царь, сын царя Давида, строитель Первого Храма.
ЗЕВУЛУН —
«Зевулун» означает «привязанный», «преданный». Зевулун в Торе — родоначальник одного из 12 колен, сын Яакова и Леи (Берешит 30:20).
ЗЕЛИГ —
Зелиг означает «душа», «душенька» на идиш.
ЗЕРАХ —
«Зерах» стродревнее истинно еврейское имя, означает «сияние». Зерах в Торе — сын Йеуды (Берешит 38:30).
ЗЕХАРЬЯ —
«Зехарья» означает «вспомнил Б-г». Зехарья — один из двенадцати малых пророков.
ЗЭЕВ —
«Зэев» означет «волк» на иврите. Имя «Зэев» часто ассоциируется с коленом Биньямина. Биньямин описывается в Торе как «волк», т.е. могучий и бесстрашный воин (Берешит 49:27). Вариант: Зев, Зеев, Зээв
ИГАЛЬ —
«Игаль» означает «он избавит». Игаль в Торе — один из 12 разведчиков, посланных разведать Землю Израиля (Бемидбар 13:7).
ИРМИЯУ —
«Ирмияу» означает «Б-г возвысит». Ирмияу — пророк, предупреждавший о разрушении Иерусалима, см. книгу Ирмияу.
ИСРАЭЛЬ —
«Исраэль» означает «боролся с Б-гом» или «будет властвовать Б-г». «Исраэль» в Торе — новое имя, данное Яакову, отцу родоначальников 12 колен (Берешит 32:28). Варианты: Йисроель, Израиль.
ИССАХАР —
«Иссахар» означает «получит награду». Иссахар в Торе — родоначальник одного из 12 колен, сын Яакова и Леи (Берешит 30:18). Вариант: Йиссахар.
ИССУР —
«Иссур» — уменьшительное от «Исраэль» на идиш (вариант: Иссер).
ИТАМАР —
«Итамар» означает «остров пальм» или «финиковая пальма». Итамар в Торе — младший сын Аарона (Шмот 6:23).
ИЦХАК —
«Ицхак» имя означает «он будет смеяться» (см. Берешит 21:6). Ицхак в Торе — второй из троих праотцев еврейского народа. Его отец Авраам собирался, по велению Б-га, принести его в жертву у горы Мория, но Б-г остановил Авраама (Берешит 22). В соответствии с каббалистической традицией, имя Ицхак означает способность подниматься над материальным миром и контролировать его (варианты: Ицик, Исаак).
ЙЕДИДИЯ —
«Йедидия» означает «любимый Б-гом», «друг Б-га». «Йедидия» в ТаНаХе — имя, которым Б-г называет царя Шломо (Шмуэль II, 12:25).
ЙЕОШУА —
«Йеошуа» означает «Б-г — спасение». Йеошуа в Торе — ученик Моше и глава еврейского народа после смерти Моше (Дварим 31). Йеошуа отвоевал Землю Израиля у кнаанейцев, см. книгу Йеошуа.
ЙЕРАХМИЭЛЬ —
«Йерахмиэль» означает «Б-г помилует». Йерахмиель в Торе — сын еврейского царя (Ирмияу 36:26).
ЙЕУДА —
«Йеуда» означает «будет восхвалять (Б-га)». Слово «иудей» произошло от имени «Йеуда». Йеуда в Торе — родоначальник одного из 12 колен, того, которое получило благословение царства (Берешит 29:35). Династия царей Давида и Шломо — потомки Йеуды. Из колена Йеуды будет и царь Машиах. Йеудой звали также одного из героев тех событий, которые мы отмечаем в Хануку, — Йеуда Маккавей.
ЙЕХЕЗКЕЛЬ —
«Йехезкель» означает «Б-г укрепит». Йехезкель — пророк времён вавилонского изгнания. Он предсказывает восстановление Иерусалима, см. книгу Йехезкеля (6 век до н.э).
ЙЕХИЭЛЬ —
Йехиэль означает «даст жизнь Б-г». Йехиэль в Торе — глава семейства потомков Йоава во времена Вавилонского изгнания (Эзра 8:9).
ЙЕШАЯУ —
«Йешаяу» означает «спасёт Б-г». Йешаяу — пророк в Иерусалиме времён Первого Храма (8 век до н.э.), см. книгу Исайи.
ЙОМ-ТОВ —
«Йом Тов» имя означает «праздник».
ЙОНА —
«Йона» означает «голубь». Йона — один из двенадцати малых пророков. Он отказывался пророчествовать, опасаясь, что это принесёт вред народу Израиля. Йона бежал, был сброшен с корабля и проглочен огромной рыбой, затем извергнут на сушу, — и в результате ему всё-таки пришлось пророчествовать.
ЙОНАТАН —
«Йонатан» означает «Б-г дал». Йонатан в Нэвиим — сын царя Шауля, лучший друг царя Давида (Шмуэль I, 18-20). Варианты: Йеонатан, Йони, Йонасон).
ЙОРАМ —
«Йорам» означает «Б-г возвысит». Йорам в Торе — сын царя (Шмуэль II, 8:10).
ЙОСЕФ —
Йосеф означает «(Б-г) добавит». Йосеф в Торе — один из двенадцати сыновей Якова. Братья продали его в рабство в Египет, где он позднее стал правителем, «правой рукой» фараона (Берешит 30:24). В соответствии с каббалистической традицией, Йосеф олицетворяет силу объединения, так как он объединил всех 12 братьев в Египте.
ЙОХАНАН —
Йоханан означает «Б-г — великодушный». Йоханан в Нэвиим — военачальник (Млахим II, 25:23; Ирмияу 40:13). Имя «Йоханан» носил также первосвященник времён Маккавеев. Он руководил очищением Святого Храма.
ЙОЭЛЬ —
«Йоэль» означает «Всевышний — Б-г». Йоэль — один из 12 малых пророков.
ЙУВАЛЬ —
«Йуваль» означает «поток», «ручей». Йуваль в Торе — сын Лемеха (Берешит 4:21).
КАЛЕВ —
«Калев» означает «как сердце». Калев в Торе — один из 12 разведчиков, посланных в землю Израиля (Дварим 13:6). Калев был мужем Мириам, сестры Моисея (вариант: Калеб).
КАЛОНИМОС —
«Калонимос» — имя греческого происхождения, означающее «доброе имя».
КАЛЬМАН —
«Кальман» — сокращённое от «Калонимос», имени греческого происхождения, означающего «доброе имя».
КАРМИ —
«Карми» означает «мой виноградник». Карми в Торе — внук Яакова (Берешит 46:9).
ЛЕВИ —
«Леви» означает «сопровождающий» или «прислуживающий»; здесь содержится указание на роль Левитов как слуг в Святом Храме. Леви в Торе — родоначальник одного из 12 колен, сын Яакова и Леи (Берешит 29:34).
ЛЕЙБ —
«Лейб» — «лев» на идиш. Лев — символ Йеуды, колена, из которого происходят еврейские цари (вариант: Лейбел).
МАНОАХ —
«Маноах» означает «покой», «отдых». Маноах в ТаНаХе — отец Шимшона (Судьи 13:2).
МАТИТЬЯУ —
«Матитъяу» означает «подарок Б-га». Матитъяу — ключевая фигура в истории Хануки, глава Маккавеев. В соответствии с каббалистической традицией, имя «Матитъяу» имеет то же цифровое значение (861), что и слова «Бейт Амикдаш», Святой Храм (вариант: Матисъяу).
МЕДАД —
«Медад» означает «друг». Медад в Торе — еврей, пророчествовавший в стане во времена Моисея (Бемидбар 11:26).
МЕИР —
«Меир» означает «излучающий свет». Рабби Меир — великий мудрец Мишны (вариант: Майер).
МЕНАХЕМ —
«Менахем» означает «утешитель». Менахем в ТаНаХе — еврейский царь (Млахим II, 15:14). Традиция говорит, что имя Машиаха будет Менахем.
МЕНАШЕ —
«Менаше» означает «помогающий забыть (плохое)». По каббалистической традиции, имя «Менаше» имеет силу устранять зло. Менаше в Торе — сын Иосифа (Берешит 41:51). Вариант: Манассе.
МЕНДЕЛЬ —
«Мендель» — форма имени «Менахем» на идиш, означает «утешитель».
МЕШУЛАМ —
«Мешулам» означает «получающий воздаяние» или «совершенный».
МИХА —
«Миха» означает «приниженный», «бедный». Миха в Торе — один из 12 малых пророков.
МИХАЭЛЬ —
«Михаэль» мужское имя означает «Кто подобен Б-гу?» Михаэль в Торе — представитель колена Ашера (Бемидбар 13:13). «Михаэль» — также имя ангела и посланника Б- га, задача которого — защищать еврейский народ. Михаэль стоит справа от нас во время ночного сна, защищая. Правая сторона всегда ассоциируется с милосердием и добром (вариация: Михоэль).
МОРДЕХАЙ —
«Мордехай» — точное значение неизвестно. По некоторым мнениям означает «воин». Мордехай в ТаНаХе — пророк и дядя (муж) царицы Эстер, которая спасла евреев от уничтожения во времена персидского царя Ахашвероша (вариант: Мордекай, Моти).
МОШЕ —
Моше — величайший пророк всех времен, возглавивший еврейский народ при выходе из Египта и получении Торы на горе Синай. Моше означает «тот, кого вытащили (из воды)» (Шмот 2:10), потому что, в более глубоком смысле, предназначение Моше было вывести еврейский народ из рабства. (варианты: Мойше, Моисей).
НАТАН —
«Натан» хорошее имя для мальчиков, означает «(Б-г) дал». Натан в Торе — пророк, живший во времена царя Давида (Шмуэль II, 5:15). Вариант: Носон.
НАФТАЛИ —
«Нафтали» означает «борющийся». Нафтали в Торе — родоначальник одного из 12 колен Израиля, шестой сын Яакова (Берешит 30:8).
НАХМАН —
«Нахман» означает «утешитель». Рабби Нахман — один из великих мудрецов Талмуда, живший в Вавилонии. В соответствии с каббалистической традицией, имя «Нахман» имеет то же цифровое значение (148), что и слово «Нецах» — «вечность».
НАХУМ —
«Нахум» означает «утешенный». Нахум в ТаНаХе — один из малых пророков.
НАХШОН —
«Нахшон» означает «предсказатель». Нахшон в Торе — зять Аарона. Согласно мидрашу, он первым среди евреев вошел в Красное Море — до того, как оно расступилось (Шмот 6:23).
НЕТАНЕЛЬ —
«Нетанель» означает «дал Б-г». Нетанель в ТаНаХе — брат царя Давида (Диврей а-Йамим I, 2:14). Вариация: Натаниэль.
НЕХЕМЬЯ —
«Нехемья» означает «утешенный Б-гом». Нехемья был главой еврейского народа во времена возвращения из Вавилонского изгнания, см. книгу Нехемьи.
НИССАН —
«Нисан» — мужское еврейское имя — название весеннего месяца, на который выпадает Песах. «Нисан» означает «знамя».
НИССИМ —
«Ниссим» имя означает «чудеса».
НОАМ —
«Ноам» имя означает «приятность».
НОАХ —
«Ноах» означает «спокойствие» (Берешит 5:29). Ноах в Торе — праведник, спасшийся от потопа, строитель ковчега; родоначальник нынешнего человечества. В соответствии с каббалистической традицией, «Ноах» — другое название Шабата, дня отдыха и тишины.
ОВАДЬЯ —
«Овадья» означает «слуга Б-га». Овадья в ТаНаХе — один из 12 малых пророков (варианты: Овадия, Обадия)
ПАЛТИЭЛЬ —
«Палтиэль» означает «спасённый Б-гом». Палтиэль в Торе — вождь сынов колена Иссахара (Бемидбар 34:26).
ПЕРЕЦ —
«Перец» редкое еврейскоеимя, означает «прорывающийся». Перец в Торе — сын Йеуды (Берешит 38:29).
ПЕСАХ —
«Песах» означает «пропустить». Песах — еврейское название Пасхи, праздника, выхода евреев из Египта, когда Б-г «пропустил» (пасах) дома евреев во время казни первенцев.
ПЕСАХЬЯ —
«Песахья» означает «Б-г пропустил» — перед выходом евреев из Египта Б-г «пропустил» (пасах) еврейские дома во время казни первенцев. Песахья упоминается в Талмуде как ответственный за коробки для сбора пожертвований для Храма.
ПИНХАС —
Пинхас в Торе — первосвященник, внук Аарона. Благодаря поступку Пинхаса прекратился мор среди сынов Израиля в пустыне. За то, что Пинхас отвратил гнев Б-га от сынов Израиля, Б-г заключил с ним Союз Мира (см. Бемидбар 25). Традиция говорит, что у пророка Элияу была душа Пинхаса.
РАФАЭЛЬ —
«Рафаэль» очень красивое популярное еврейское имя для мальчиков, означает «исцелил Бог». Рафаэль — ангел исцеления, он навестил Авраама после обрезания (Берешит гл. 18). Традиция говорит, что Рафаэль стоит позади нас во время ночного сна, охраняя нас.
РАХАМИМ —
«Рахамим» имя означает «милосердие».
РЕУВЕН —
«Реувен» означает «Смотрите, сын!» Реувен в Торе — родоначальник одного из 12 колен, первый сын Яакова (Берешит 29:32).
СИМХА —
«Симха» имя означает «радость».
ТАНХУМ —
«Танхум» означает «утешение». Танхум — один из великих мудрецов Талмуда, живший в Вавилонии.
ТУВИЯ —
«Тувия» означает «благо моё — Б-г». Тувия в ТаНаХе — один из изгнанников, вернувшихся в Эрец Исраэль из Вавилонии (Зехарья 6:10). В соответствии с каббалистической традицией, имя «Тувия» имеет то же цифровое значение (32), что и слово «лев», сердце. Традиция говорит, что Тувия — одно из имен Моисея. (варианты: Товия, Тобия, Тевье).
ТХИЯ —
«Тхия» старое имя означает «возрождение».
УЗИЭЛЬ —
«Узиэль» означает «Б-г — моя сила». Узиэль в Торе — внук Леви (Шмот 6:18).
УРИ —
«Ури» еврейское означает «мой свет». Ури в Торе — отец Бецалеля, представитель колена Йеуды (Шмот 31:2).
УРИЭЛЬ —
«Уриэль» означает «Б-г — мой свет». Уриэль в ТаНаХе — потомок Леви (Диврей а-Йамим I, 6:9). «Уриэль» — также имя ангела, ответственного за одну из четырёх стихий — воздух. Традиция говорит, что этот ангел стоит перед нами, охраняя во время ночного сна.
АЙВЕЛ —
«Файвел» означает «сосунок» или «кормить грудью» на идиш. Имя «Файвел» также ассоциируется со «светом» и «свечой» (вариации: Файвиш, Фэйвиш, Фейшив, Фэйвел).
ФИШЕЛ —
«Фишел» означает «рыбка» на идиш. Имя «Фишел» часто ассоциируется с именем «Эфраим», потому что Эфраим полуичил библейское благословление «расплодиться как рыбы» (Берешит 48:16).
ХАГАЙ —
«Хагай» означает «празднующий». Хагай — один из 12 малых пророков (см. Нэвиим). Вариант этого имени — Хаги (Берешит 46:16). Это имя носит внук Яакова.
ХАИМ —
«Хаим» означает «жизнь». Это имя впервые встречается в 12 веке. Так звали одного из тосафистов — авторов комментария «Тосафот» на Талмуд. Традиция говорит, что имя Машиаха будет Хаим.
ХАНАН —
«Ханаан» означает «помиловал (Б-г)». Ханан в Танахе — глава колена Биньямин (Диврей а-Йамим I, 8:23).
ХАНАНЕЛЬ —
«Хананель» означает «помиловал Б-г». Имя из Танаха — см. «башня Хананеля» (Ирмияу 31:37).
ХАНАНЬЯ —
«Хананья» означает «Б-г дает очарование». По другому мнению также «Помиловал Б-г». Хананья в Танахе — один из пророков (Ирмияу 28:1).
ХАНОХ —
«Ханох» означает «освященный». Ханох в Торе — сын Каина (Берешит 4:17, 5:18).
ХИЗКИЯУ —
«Хизкияу» означает «Б-г — моя сила». Хизкияу в Танахе — праведный царь Израиля (Млахим II,19-20).
ХИРШ —
«Хирш» означает «олень» на идиш. Это имя часто ассоциируется с библейским «Нафтали» — т.к. Нафтали сравнивается с быстрым оленем (Берешит 49:21). Вариации: Хершел, Херш, Хешел.
ЦАДОК —
«Цадок» — «праведный». Цадок в Нэвиим помогает царю Давиду усмирить восстание (Шмуэль I, 15:27).
ЦВИ —
«Цви» означает «олень» редкое еврейское имя для мужчины. Это имя часто ассоциируется с библейским именем «Нафтали», т.к. Нафтали сравнивается с быстрым оленем (Берешит 49:21).
ЦЕМАХ —
«Цемах» означает «растение». Цемах упоминается в ТаНаХе в пророчестве Зехарии (Зехария 3:8).
ЦЕФАНИЯ —
«Цефания» мужское имя означает «защищенный Б-гом», «спрятанный Б-гом». Цефания — один из 12 малых пророков.
ЦИОН —
«Цион» означает «превосходство». Слово «Цион» употребляется в Торе нескольлко десятков раз — для обозначения Иерусалима.
ЦУРИЭЛЬ —
«Цуриэль» мужское означает «Б-г моя скала». Цуриэль в Торе — глава колена Леви (Бемидбар 3:35).
ШАБТАЙ —
«Шабтай» — производное от «Шабат». Шабтай в Торе — Левит времён Эзры (Эзра 10:15).
ШАЙ —
«Шай» означает «подарок»; также «Шай» — сокращённое от Йешаяу (Исайя). Йешаяу — пророк времён Первого Храма (в 8 веке до н.э.) в Иерусалиме, см. книгу Исайи.
ШАЛОМ —
«Шалом» истинно еврейское мужское имя, означает «мир». Шалум (производная форма) в Торе — царь Израиля (Млахим II, 15:13). Традиция говорит также, что «Шалом» — одно из имен Б-га.
ШАУЛЬ —
Шауль в Торе — первый царь Израиля (Шмуэль I, 9:2). «Шауль» означает «испрошенный» (вариант: Саул).
ШЕТ —
Шет означает «назначенный». Шет в Торе — сын Адама, рожденный после смерти Авеля (Берешит 5:3).
ШИМОН —
«Шимон» — «услышанный», от корня «шама» — «слышать». Шимон в Торе — родоначальник одного из 12 колен, второй сын Яакова (Берешит 29:33). Вариант: Симон.
ШИМШОН —
Шимшон означает «солнечный». Шимшон — в Торе судья, назир, сила которого была в его волосах. Успешно воевал против филистимлян (Судьи 13:24). Вариант: Самсон.
ШЛОМО —
«Шломо» — производное от «мир». Шломо в Торе — знаменитый еврейский царь, сын царя Давида. Царь Шломо построил первый Святой Храм в Иерусалиме. Годы его правления — годы мира, невиданного процветания и богатства (см. Млахим I). Вариант: Соломон.
ШМАРЬЯУ —
«Шмарьяу» означает «охранил Б-г». Шмарья (сокращённая форма) в Торе — один из сторонников царя Давида (Диврей а-Йамим I, 12:6).
ШМУЭЛЬ —
«Шмуэль» означает «Б-г Его имя». В Нэвиим рассказано о том, как Хана, жена Эльканы, усердно молилась и просила Всевышнего послать ей ребёнка. У неё родился сын Шмуэль, который стал великим пророком. Ему выпала честь помазать на царство двух первых царей Израиля, Шауля и Давида, см. книгу Шмуэля.
ШНЕУР —
«Шнеур» — производят от испанского «сеньор», «господин». На идиш звучит (и понимается) как «два светильника», «два света».
ШРАГА —
«Шрага» — арамейское слово, означающее «свет» или «свеча». Встречается в Талмуде.
ЭЗРА —
«Эзра» означает «помощник». Эзра возглавил возвращение еврейского народа из Вавилонского изгнания и восстановление Святого Храма, см. книгу Эзры в Ктувим.
ЭЙТАН —
«Эйтан» означает «сильный» (см. Дварим 21:4). Эйтан в Торе — внук Йеуды (Диврей а-Йамим I, 2:6). Мидраш говорит, что «Эйтан» является также именем Авраама, первого еврея.
ЭЛАЗАР —
«Элазар» означает «Б-г помог». Элазар в Торе — сын первосвященника Аарона (Шмот 6:23).
ЭЛИ —
«Эли» означает «подняться» или «возвышенный». Эли в Торе — первосвященник и последний из судей во времена Шмуэля (Шмуэль I, 1).
ЭЛИМЕЛЕХ —
«Элимелех» означает «мой Б-г — царь». Элимелех в Торе — муж Наоми (Рут 1:2).
ЭЛИША —
«Элиша» означает «Б-г — спасение». Элиша в Торе — пророк, главный ученик пророка Элияу (см. вторую книгу Млахим).
ЭЛИЭЗЕР —
«Элиэзер» означает «мой Б-г помог». Элиэзер в Торе — слуга Авраама (Берешит 15:2). Так же звали и сына Моисея (Шмот 18:4). Варианты: Лейзер, Лазарь.
ЭЛИЯУ —
«Элияу» означает «Он — Б-г мой». Элияу в Торе — пророк, который поднялся на небеса живым и незримо присутствует на каждом обрезании и каждом Пасхальном седере (см. Млахим).
ЭЛЬДАД —
«Эльдад» означает «возлюбленный Б-га». Эльдад в Торе — еврей, пророчествовавший в стане во времена Моисея (Бемидбар 11:26).
ЭЛЬХАНАН —
«Эльханан» означает «Б-г смилостивился», Эльханан в Торе — воин в армии царя Давида, выигравший ключевую битву с филистимлянами (Шмуэль II, 21:19).
ЭЛЬЯКИМ —
«Эльяким» означает «Б-г установит». Эльяким в Торе — управляющий царским дворцом (Млахим II, 18:18).
ЭММАНУЭЛЬ —
«Эммануэль» красивое мужское имя означает «с нами Бог». Эммануэль в Торе — имя избавителя евреев (Исайя 7:14); оно связано с коленом Йеуды (Исайя 8:8). Традиция говорит, что имя Машиаха будет Эммануэль (вариант: Имануэль).
ЭФРАИМ —
«Эфраим» означает «плодовитый». Эфраим в Торе — второй сын Йосефа, внук Яакова (Берешит 41:52).
ЭХУД —
«Эхуд» означает «возлюбленный». Эхуд в Танахе — один из судей Израиля (Судьи 3:15).
ЯИР —
«Яир» означает «он будет светить». Яир в Торе — внук Иосифа (Дварим 3:14).
ЯКОВ —
«Яков» русско еврейское имя означает «удержанный за пятку». По другому мнению — «обойдёт», «обгонит». Яков в Торе — третий праотец, отец родоначальников 12 колен (Берешит 25:26). В соответствии с каббалистической традицией, Яков символизирует совершенство и гармонию (варианты: Яаков, Якоб, Янкель, Янки).
Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Женские еврейские имена из Библии и их значение

АВИВА —
«Авива» – производное от АВИВ, см. Означает «весна».
АВИГАИЛЬ —
«Авигаиль» это истинно еврейское имя, означает «мой отец – радость». Авигаиль в ТаНаХе – жена царя ДАВИДА (Шмуэль I, 25:42). Вариант: АБИГАИЛЬ.
АВИТАЛЬ —
Авиталь в ТаНаХе – одна из жён царя ДАВИДА (Шмуэль II, 3:4). Авиталь означает «мой отец – роса» (подразумевается «Всевышний, посылающий пропитание»). В соответствии с каббалистической традицией, это имя «говорит» о том, что пропитание посылается Всевышним тайно: как роса, которая выпадает незримо для людей и «поит» растения. [M0RE]
АВИШАГ —
«Авишаг» – точное значение неизвестно. Авишаг в ТаНаХе – девушка, которая ухаживала за царем ДАВИДОМ в его старости (Млахим I, 1:3).
АДАССА —
«Адасса» означает «миртовое дерево». Еврейское имя царицы ЭСТЕР (см.) было «Адасса».

АДИНА —
«Адина» в переводе означает «нежная», «мягкая».
АЙЕЛЕТ —
«Айелет» означает «газель», а также музыкальный инструмент «айелет а- шахар», см. Псалмы 22:1.
АЛИЗА —
«Ализа» означает «весёлая», «радостная». В соответствии с каббалистической традицией, имя «Ализа» обозначает способность радостного возвышения над природой.
АНАТ —
Точное значение неизвестно. «Анат» в ТаНаХе – мужское имя (см. книгу Судей 3:31).
АРИЭЛА —
«Ариэла» – производное от АРИЭЛЬ (см.).
АТАРА —
«Атара» истинное женское имя, означает «корона», см. Диврей а-Йамим I, 2:26.
АУВА —
«Аува» означает «возлюбленная». Слово встречается в ТаНаХе, см. Дварим 21:15; Нехемья 13:26.
АХИНОАМ —
Жена царя ДАВИДА, см. ШМУЭЛЬ I, 27:3.
АЯЛА —
«Аяла» означает «газель». Это имя девочки часто ассоциируется с библейским именем «Нафтали», т.к. Нафтали сравнивается в Торе с быстрым оленем (Берешит 49:21).
БАТ-ЦИОН —
Бат-Цион означает «дочь Циона», или «дочь великолепия».
БАТ-ШЕВА —
«Бат-Шева» означает «седьмая дочь». Бат-Шева в ТаНаХе – жена царя ДАВИДА (Шмуэль II, 11:27) и мать царя СОЛОМОНА (Шмуэль II, 12:24).
БАТЬЯ —
Батья означает «дочь Б-га». Батья была дочерью фараона. Она спасла младенца – Моше, вытащив его из Нила (Шмот 2:5). Варианты: БАТЯ, БАСЯ.
БЕЙЛА —
«Бейла» означает «красивая» на идиш. Возможно также, что это имя восходит к имени БИЛХА (БИЛА). Так звали мать ДАНА и НАФТАЛИ, родоначальников двух из 12 колен Израиля (Берешит 29:29 и 30:3).
БИНА —
«Бина» означает «понимание», «ум», «мудрость».
БРАХА —
«Браха» означает «благословение».
БРУРИЯ —
«Брурия» означает «избранная Б-гом». Брурия – жена раби МЕИРА, мудреца Мишны, и дочь раби ХАНИНЫ БЕН-ТРАДИОНА, мудреца, погибшего за освящение Имени. Обладала очень большими познаниями в Торе и была, в сущности, мудрецом Торы, выводила галахические решения.
ВЕРЕД —
«Веред» означает «роза». Варианты: ВАРДА, ВАРДИТ.
ГАВРИЭЛА —
«Гавриэла» – довольно популярное еврейское женское имя, производное от ГАВРИЭЛЬ, см.(вариант: ГАБРИЭЛА).
ГЕУЛА —
«Геула» означает «избавление».
ГИЛА —
«Гила» означает «радость». В соответствии с каббалистической традицией, имя девочки «Гила» связано с корнем «гила» («открыть») и означает «открыть Б-га», что является великим источником радости.
ГИТА —
«Гита» означает «хорошая» на идиш. Варианты: ГИТТЕЛ, ГИТТИ.
ГОЛДА —
«Голда» означает «золото» на идиш.
ДАЛИТ —
«Далит» – от корня, значение которого «черпать».
ДАЛИЯ —
«Далия» означает «цветок» или «длинная ветвь». Вариант этого имени (ДЛАЙА) см. в книге Эзра 2:60.
ДАНИЭЛА —
«Даниэла» – производное от ДАНИЭЛЬ, см.
ДАФНА —
«Дафна» это истинное имя означает «лавр».
ДВОРА —
«Двора» означает «пчела». Двора в Торе – великая пророчица и судья, возглавившая восстание против царя кнаанейцев (см. книгу Судей). «Дворой» звали также кормилицу РИВКИ (Берешит 35:8). Варианты: ДЕБРА, ДЕБОРА.
ДИНА —
«Дина» – от «дин» – «суд». Дина в Торе – дочь ЯАКОВА и ЛЕИ (Берешит 30:21).
ЗААВА —
«Заава» – от «заав» («золото»). Варианты: ЗЕАВИТ, ЗЕАВА.
ЗИССЕЛЬ —
«Зиссель» означает «сладкая» на идиш.
ИДИТ —
«Идит» означает «избранная». Вариант: ЭДИТ.
ИЛАНА —
«Илана» – женское имя происходит от слова «илан», что означает «дерево». Согласно каббалистической традиции, цифровое значение слова «Илана» (96) – такое же, как и сочетания «трон Б-га». Вариант: ИЛАНИТ.
ИРИТ —
«Ирит» женское означает «цветок».
ИСКА —
«Иска» – точное значение неизвестно, возможно, производное от корня, означающего «глядеть». Иска в Торе – брат Авраама (Берешит 11:29). Традиция говорит, что «Иска» было вторым именем САРЫ, потому что она «глядела» – обладала пророческим видением, и потому что другие «глядели» на её красоту.
ЙЕУДИТ —
«Йеудит» – производное от ЙЕУДА, см.
ЙОХЕВЕД —
«Йохевед» означает «честь Б-га». Йохевед в Торе – мать МОШЕ, ААРОНА и МИРИАМ (Шмот 6:20).
КАРМЕЛЬ —
Имя «Кармель» происходит от названия горы Кармель (варианты: КАРМЕЛА, КАРМЕЛИТ).
КАРМИТ —
КАРМИТ означает «виноградник, сад» (вариант: КАРМИЯ).
КЕЙЛА —
«Кейла» – имя на идиш, происходящее от ивритского слова «кли» – «сосуд». Человека талантливого называют «кли» – совершенный сосуд, способный вместить великие знания.
КЕРЕН —
«Керен» имя означает «луч». Вариант: КАРЕН.
КИНЕРЕТ —
«Кинерет»: одно из названий Галилейского моря – озеро Кинерет.
ЛАЙЛА —
«Лайла» означает «ночь».
ЛЕВАНА —
«Левана» имя означает «белая».
ЛЕВОНА —
«Левона» очень нежное женское имя, означает «ароматическая смола», одно из благовоний, которые воскуряли в Святом Храме в Иерусалиме (Шмот 30:34).
ЛЕЯ —
«Лея» означает «усталая», «слабая». Лея в Торе – жена ЯАКОВА, мать шести из 12 родоначальников колен Израиля. (Берешит 30:19).
ЛИБА —
«Либа» это чисто еврейское означает «любимая» на идиш.
ЛИОРА —
«Лиора» означает «мне свет». Это имя часто дают тем, кто родился в Хануку.
МААЙАН —
«Маайан» так изредка называют еврейских девочек, имя означает «родник, источник».
МАЗАЛЬ —
«Мазаль» означает «созвездие» и «счастье».
МАЙЯ —
«Майя» – происходит имя от «маим» – означает «вода».
МАЛКА —
«Малка» означает «царица».
МАХЛА —
«Махла» означает «болезнь». Махла в Торе – одна из дочерей ЦЛОФХАДА (Бемидбар 26:33).
МЕИРА —
«Меира» означает «светящая», «излучающая свет».
МЕНУХА —
«Менуха» означает «покой» на иврите.
МЕРАВ —
«Мерав» – по-видимому, «великая». Связано с корнем «раба», означающим множество, увеличение, величие. Мейрав в Торе – дочь царя ШАУЛЯ (Шмуэль I, 14:49).
МИЛКА —
«Милка» в Торе – одна из пяти дочерей ЦЛОФХАДА (Бемидбар 26:33), а также бабушка РИВКИ, жена Нахора, брата АВРААМА.
МИРЬЯМ —
Мирьям в Торе – пророчица и сестра МОШЕ и ААРОНА (Шмот 15:20). «Мирьям» – производное от «горькая» или от «оказывающая сопротивление». Согласно традиции, она получила такое имя, т.к. была рождена, когда египтяне делали горькой жизнь евреев. Но Мириам оставалась «сладкой», подбадривая евреев в эти трудные времена. (Мидраш Ялкут Шимони к Шмот, 165). Уменьшительные: МИРЕЛ, МИРЕЛЕ, МИРА.
МИХАЛЬ —
«Михаль» – точное значение неизвестно. Михаль в Торе – дочь царя ШАУЛЯ (Шмуэль I, 14:49) и первая жена царя ДАВИДА (Шмуэль I, 18:27).
МОРИЯ —
«Мория» означает «Б-г – мой учитель». На горе Мория был связан ИЦХАК (Берешит 22:2). Впоследствии на этой горе был построен Святой Храм (Диврей а-Йамим II, 3:1).
НААМА —
«Наама» истинно еврейское имя означает «приятная».
НАВА —
«Нава» означает «красивая». Это слово (в мужском роде: «навэ» – «прекрасен») мы встречаем в Песни Песней 2:14.
НАОМИ —
«Наоми» означает «приятная». Наоми в ТаНаХе – свекровь РУТ, см. книгу Рут. В соответствии с каббалистической традицией, цифровое значение имени «Наоми» (170) соответствует числовому значению слова «добро» («тов») и означает добро на всех уровнях.
НЕТАНЬЯ —
«Нетанья» означает «подарок Б-га». Это имя связано с именем НАТАН, см.
НЕХАМА —
«Нехама» это женское имя означает «утешение».
НОА —
«Ноа» – от корня, обозначающего движение. Ноа в Торе – одна из дочерей ЦЛОФХАДА (Бемидбар 26:33).
НУРИТ —
«Нурит» имя означает «лютик».
ОРА —
«Ора» – древнее еврейское имя, производное от «ор» – «свет». Вариант: ОРИТ.
ОРЛИ —
«Орли» имя означает «свет мне».
ОРНА —
«Орна» – производное от ОРЕН, см.
ОСНАТ —
«Оснат» – точное значение неизвестно. Оснат в Торе – жена ЙОСЕФА и мать ЭФРАИМА и МЕНАШЕ (Берешит 41:45). Варианты: АСНАТ, АСНАС, ОСНАС. Мидраш говорит, что Оснат – дочь ДИНЫ и Шхема. ДИНА дала дочери имя «Оснат» от слова «асон» («катастрофа») – из-за обстоятельств её рождения (см. Берешит 34). Рабейну Бахьей и Хизкуни приводят другое толкование Берешит 41:45: «т.к. выгнал её Яаков из своего дома и посадил под терновый куст («снэ»), получила она имя Оснат». Полагают также, что это египетское имя. В книге Эзра 2:50 упоминается имя АСНА.
ПНИНА —
«Пнина» означает «жемчужина». Пнина в Торе – жена ЭЛЬКАНЫ (Шмуэль I, 1:2). В соответствии с каббалистической традицией, имя «Пнина» связано со словом «пними» («внутренний»), и обозначает внутреннюю глубину и чистоту – как жемчужина растёт внутри раковины. На идиш этому имени соответствует имя ПЕРЛ.
РАХЕЛЬ —
«Рахель» означает «овца». Рахель в Торе – одна из четырех праматерей, жена ЯАКОВА и мать ЙОСЕФА (Берешит 29:16). Могила праматери Рахели находится в Бетлехеме. Согласно традиции, Рахель просит Всевышнего смилостивиться над её сыновьями – еврейским народом, является «заступницей» евреев.
РИВКА —
«Ривка» означает «упряжка». Ривка в Торе – одна из четырех праматерей, жена ИЦХАКА и мать ЯАКОВА. Варианты: РИФКА, РЕБЕККА, РЕВЕККА.
РИНА —
«Рина» это имя означает «радость». Из букв слова «Рина», написанного на иврите, можно составить сочетание «свеча Б-га». Вариант: РИНАТ.
РУТ —
«Рут», по-видимому, означает «дружба». Рут в ТаНаХе – моавитянка, принявшая иудаизм, прабабушка царя ДАВИДА, см. книгу Рут. Вариант произношения: РУС.
РУХАМА —
«Рухама» означает «помилованная», см. Ошеа 1:6.
РЭЙЗЕЛ —
«Рэйзел» – «розочка» на идиш. Варианты: РОЗА, РЭЙСЕЛ, РАИСА, РИСА.
САРА —
«Сара» истинно еврейское имя, очень популярное на сегодняшний день, означает «властительница», «правящая». Сара в Торе – великая пророчица, первая из праматерей, жена АВРААМА и мать ИЦХАКА. (Берешит 17:15). Варианты: САРИ, САРИТ, САРИТА.
САРАЙ —
«Сарай» означает «моя властительница». Сарай в Торе – первоначальное имя САРЫ, см.
СЕРАХ —
«Серах» означает «свободная от ограничений». Серах в Торе – внучка ЯАКОВА (Берешит 46:17).
СИГАЛИТ —
«Сигалит» означает «фиалка». Вариант: СИГАЛИЯ.
СИГАЛЬ —
«Сигаль» означает «сокровище» (см. Дварим 26:18).
СИМХА —
«Симха» означает «радость».
ТАЛИЯ —
Талия древнее красивое имя, означает «роса от Бога». См. ТАЛЬ.
ТАЛЬ —
«Таль» означает «роса». В соответствии с каббалистической традицией, это имя «говорит» о том, что пропитание посылается Всевышним тайно: как роса, которая выпадает незримо для людей и «поит» растения.
ТАМАР —
«Тамар» означает «пальма». Тамар в Торе – жена ЙЕУДЫ. От неё ведёт своё происхождение царь ДАВИД (Берешит 38:6).
ТЕИЛА —
«Теила» означает «хвала».
ТИКВА —
«Тиква» имя означает «надежда».
ТИРЦА —
«Тирца» оригинальное еврейское имя, означает «угодная», «желанная». Тирца в Торе – одна из дочерей ЦЛОФХАДА (Бэмидбар 26:33).
ТОВА —
«Това» означает «хорошая». Варианты: ТОВАТ, ТОВИТ.
УРИЭЛА —
«Уриэла» – имя происходит от «Уриэль».
ФЕЙГЕ —
«Фейге» означает «птица» на идиш (варианты: ФЕЙГИ, ФЕЙГЕЛ, ФЕЙГА).
ФРЕЙДА —
«Фрейда» означает «радость» на идиш (варианты: ФРЕЙДЕ, ФРЕЙДЕЛ).
ФРИДА —
«Фрида» красивое имя означает «мирная» на идиш.
ФРУМА —
«Фрума» означает «благочестивая» на идиш.
ХАВА —
«Хава» означает «живая», «живущая». Хава в Торе – первая женщина, «мать всего живущего» (Берешит 3:20). Вариант: ЕВА
ХАВИВА —
«Хавива» имя означает «любимая».
ХАГИТ —
«Хагит» – производное от «Хагай», см. Хагит в ТаНаХе – одна из жён царя ДАВИДА(Шмуэль II, 3:4).
ХАНА —
«Хана» означает «приятная», «красивая». Это имя ассоциируется со способностью молиться от всей души и слагать молитвы. Хана в ТаНаХе молится Б-гу, прося о рождении сына; Всевышний внимает её молитве и посылает ей сына – будущего пророка ШМУЭЛЯ (Шмуэль I, гл.1).
ХАЯ —
«Хая» означает «живая», «живущая». Это имя связано с именем ХАВА, см.
ХЕДВА —
«Хедва» – значение имени -радость.
ЦВИЯ —
«Цвия» означает «газель».
ЦИВЬЯ —
«Цивья» означает «газель». Цивья в Торе – мать еврейского царя (Млахим II, 12:2).
ЦИЛЯ —
«Циля» – «пребывающая в тени». В Торе – жена ЛЕМЕХА, см. Берешит 4:19.
ЦИОНА —
«Циона» – производное от «Цион».
ЦИПОРА —
«Ципора» означает «птица». Ципора в Торе – жена МОШЕ (Шмот 2:21). Согласно каббалистической традиции, слово «Ципора» имеет то же числовое значение (376), что и слово «шалом» («мир»).
ЦОФИЯ —
«Цофия» значение имени «защитница».
ШАРОН —
Шарон – область в Израиле, известная своим особым плодородием (см. Мецудот Цион, Исайя 33:9). Варианты: ШАРОНА, ШАРОНИТ.
ШИРА —
«Шира» истинное означает «пение» на иврите.
ШИФРА —
«Шифра» означает «красивая». Шифра в Торе – еврейская акушерка, которая не послушалась приказа фараона убивать еврейских младенцев (Шмот 1:15).
ШЛОМИТ —
«Шломит» – от слова «шалом» («мир»). Шломит упоминается в Торе в Ваикра 24:11. Варианты: ШУЛАМИТ, ШУЛА, ШУЛИ.
ШОШАНА —
«Шошана» – «лилия» на иврите. Это слово мы находим в Песни Песней 2:2: «Как между тернами лилия, так подруга моя между дев». Согласно каббалистической традиции, имя «Шошана» имеет то же цифровое значение (661), что и имя ЭСТЕР, см. Напомним, что царица ЭСТЕР жила в городе ШУШАН.
ШУЛАМИТ —
См. ШЛОМИТ. См. Песнь Песней 7:1.
ШЭЙНА —
«Шэйна» означает «красивая» на идиш. Вариант: ШЭЙНДЛ.
ЭЛИАНА —
«Элиана» красивое женское имя означает «Б-г ответил мне».
ЭЛИШЕВА —
«Элишева» означает «моим Б-гом клянусь». Элишева в Торе – жена первосвященника ААРОНА (Шмот 6:23). Вариант: ЭЛИШЕБА.
ЭМУНА —
«Эмуна» имя означает «вера».
ЭСТЕР —
«Эстер» означает «звезда». На иврите это имя толкуется как производное от корня, обозначающего «сокрытие». Речь идёт о сокрытии лика Всевышнего во времена царя АХАШВЕРОША. Тогда Эстер спасла евреев от истребления, которое замыслил царедворец АМАН, см. книгу Эстер. Другое толкование «сокрытия»: известно, что Эстер была очень красивой женщиной, но то, что «скрыто» от глаз, – её качества, свойства её характера, были ещё прекрасней.
ЭФРАТ —
ЭФРАТ означает, по-видимому «плодовитая». Эфрат в ТаНаХе – жена КАЛЕВА (Диврей а-Йамим I, 2:19).
ЯКОВА —
«Якова» – происходит от ЯАКОВ, см.
ЯРДЕНА —
«Ярдена» – производное от названия реки Ярден (Иордан). Вариант: ЙОРДАНА.
ЯФФА —
«Яффа» означает «красивая». По каббалистической традиции, имя «Яффа» имеет то же числовое значение (95), что и имя МАЛКА, см.
ЯЭЛЬ —
«Яэль» означает «горная коза». Яэль в ТаНаХе – героиня, которая спасла еврейский народ, убив вражеского военачальника Сисру (Судьи 4).
Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru