ПРОЦВЕТАНИЕ или МАМОНА: — в чем разница

Исследование где проходит грань между нормальным евангельским и библейским процветанием и служением мамоне, а также что такое апостольская или «подпольная экономика».

Война Израиля с Амалеком — в свете еврейских мидрашей

1. Амалек как родоначальник врагов Израиля. Происхождение Амалека
2. Испытания евреев в пустыне. Война Израиля с Амалеком
3. Уничтожение Израиля — главная цель Амалека. Амалек как родоначальник ненависти к Израилю
4. Анализ противоречия, содержащегося в указании Всевышнего помнить об Амалеке и стереть память о нем
5. Объяснение мидрашем значений слова “карха”
6. Мишна о связи появления Амалека с поведением народа Израиля
7. Явление Амалека в книге Шмуэля, связь этой истории с приказанием Всевышнего стереть память об Амалеке
1. Амалек как родоначальник врагов Израиля. Происхождение Амалека

Мы займемся темой, которая очень непосредственно связана с праздником Пурим, а именно — взаимоотношениями между Израилем и Амалеком. Для начала посмотрим, что говорится про Амалека в Торе.

“Берешит”, параша “Ваишлах”, глава -36я, стих десятый. “Вот имена сыновей Эсава: Элифаз, сын Ады, жены Эсава”, и т.д.” Одиннадцатый стих: “И были сыновья Элифаза — Тейман, Омар и т.д.” Двенадцатый стих: “И Тимна была наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу Амалека”.

Мидраш в нескольких местах удивляется тому, какая такая важность этих персонажей, чтобы Тора специально уделяла внимание: кто-то был у Эсава женами, а кто-то был наложницами, и были сыновья. Один из сыновей Эсава — это Элифаз, и вот у Элифаза была Тимна, наложница. Почему нам так важно это знать? И объясняет мидраш, что Тора помещает эти сведения, для того чтобы сообщить величие Авраама и его дома, рассказывает нам, что эта Тимна была царского рода из соседних народов, и очень она хотела прибиться к дому Авраама. Согласно мидрашу, она пришла к Аврааму, хотела сделать гиюр, и Авраам ее не принял. Пришла к Ицхаку, и Ицхак ее не принял, пришла к Яакову, и Яаков ее не принял. И она решила, что если не получается полноценным образом войти в этот дом, то она хотя бы станет наложницей их потомкам. И вот Элифаз, сын Эсава, т.е. внук Ицхака, взял ее.

Мидраши нередко нам сообщают, что царская дочь пошла в рабыни к Аврааму, как мы это видели. Согласно мидрашу, Агарь, которая родила Ишмаэля, была дочерью фараона и предпочла быть рабыней в доме Авраама, чем принцессой в доме своего отца.

Вот этот самый Амалек, которого Тимна родила Элифазу, стал родоначальником народа, не просто неприятного или враждебного. Этот народ занимает совершенно особое место среди всех народов мира.

Напомню вам, что последние, грубо говоря, две с половиной тысячи лет, все народы перемешаны Санхеривом, ассирийским царем, и мы не можем ни про одного конкретного человека сказать, что он происходит от одного древнего народа или другого, но нам важно знать, что этот самый народ Амалек, или амалекитяне, появлялся неоднократно на историческом пути Израиля, и он противостоит Израилю до конца времен. Собственно говоря, это главная сила, противостоящая Израилю.

Как это понять? Нам традиция передает таким образом. Один из мудрецов сказал: “Галаха — Эсав ненавидит Яакова”. Это очень своеобразная Галаха. К чему это меня обязывает? Я должен понять, что так устроен мир, что Эсав, по определению, ненавидит Яакова. И это заложено уже в том, как описано состояние Ривки до рождения этих близнецов. Если вы помните, там говорится: “И разбегались близнецы у нее в утробе”. Вот это слово “разбегались” по-разному описывается в мидраше, но нам сейчас для понимания этого соотношения Эсава и Израиля важно объяснение мудрецов, что они, по определению, разбегаются в противоположные стороны, что соотношение между Яаковом и Эсавом не таково, как между другими противоборствующими силами. Т.е. они — как два полюса, мы об этом говорили в прошлом семестре: если один поднимается, то другой неизбежно опускается, и наоборот. Это нам важно будет понять, чтобы усвоить основной урок Пурима.

Так вот, Эсав пытался передать эстафету ненависти к Яакову своему сыну Элифазу, но Элифаз уклонился от этого, поскольку он еще воспитывался в доме у дедушки, Ицхака, и эта линия непримиримой и вечной ненависти к Израилю, минуя Элифаза, пришла к Амалеку. И Амалек несет ее. Вся положительная суть этого народа состоит в ненависти к Израилю. У него никакой другой конструктивной программы нет. Мы знаем знаменитый мидраш. Яаков, как вы помните, уходит из дома по приказу матери и по приказу отца. Отец посылает его взять себе жену из дочерей Лавана. А мать отсылает его на некоторое время, пока не уляжется гнев Эсава, который грозится убить Яакова за то, что он увел у него благословение. Так вот, мидраш описывает, что, как только Яаков вышел из земли Ханаанской, его нагнал его племянник Элифаз и сказал: “Извини меня, дядюшка, но у меня есть поручение от отца убить тебя.” И Яаков, будучи человеком смышленым, предложил ему такую версию, что, поскольку бедный обладает такой же важностью, как мертвый, вместо того, чтобы убивать, он может ограбить его начисто. Это — мидраш к тому, что Яаков, возвращаясь через двадцать лет после этого, говорит: “Я с одним посохом перешел этот Иордан”. Как это его родители отпустили с одним посохом? А его ограбил по его же совету его племянник Элифаз. Яаков, когда он пришел, зарабатывал вместо приданого, семью годами службы одну жену и потом семью годами службы — другую жену. Ему было особенно обидно, что раб из их дома пришел, нагруженный богатствами, а он, хозяйский сын, пришел с пустыми руками.

Из этой сцены мы видим, что Элифаз не был законченным злодеем, а по некоторым мнениям, Элифаз был одним из трех преданных друзей Иова (там фигурирует Элифаз). И мидраш всегда стремится совместить тех героев ТаНаХа, которые совмещаются. И тогда он вообще выступает человеком праведным. Но вот Амалек — это начало, которое отметает все постороннее и несет только одну идеологию, одну пружину ненависти к Израилю.

Эсаву тоже были свойственны разные порывы. Мы знаем, что Эсав превосходил Яакова в исполнении одной заповеди — заповеди почитания отца, она очень важна. И поэтому мудрецы признают, что в этой заповеди Эсав является примером для любого человека, как надо почитать родителей. Один из мудрецов Талмуда говорит: “Я очень почитаю своего отца, но когда я иду на улицу, в собрание, я надеваю парадный костюм; когда я возвращаюсь домой, я переодеваюсь в простую одежду, и в ней прислуживаю отцу”. Эсав делал наоборот. Он ходил по полям в грязной одежде, а когда он приходил, у него был специальный парадный костюм, чтобы в нем прислуживать отцу. Это большая заслуга. Ходил ли Эсав по полям в костюме Нимрода — это вопрос, по одной линии. По другой линии, тот костюм Эсава, который Ривка надела на Яакова, был как раз костюм Нимрода. Если так, то Эсав не в нем ушел в поле.

2. Испытания евреев в пустыне. Война Израиля с Амалеком

Относительно рождения Амалека, есть очень интересные подробности, которые нам сейчас не так важны, — о том, что происхождение Амалека, очень несимпатичное, что Тимну ее мать родила, будучи замужем за одним, а родила от другого. В общем, там круто закручено происхождение Амалека. Но нам интересно сейчас проследить, что будет с его потомками, с народом Амалека.

Впервые этот народ в явном виде появляется в тексте Торы, в книге “Шемот”, сразу после выхода из Египта, или, точнее, вскорости после рассечения моря. Происходит это таким образом. “Шемот”, 17-я глава. Сама эта сцена начинается с восьмого стиха. Перед этим (нам это будет важно, чтобы понять, как именно появляется Амалек) описана довольно напряженная сцена. Мы знаем, что евреи, выйдя из Египта, движутся по пустыне по направлению к горе Синай. Всего семь недель пройдет от выхода из Египта до Откровения Синайского, но за эти семь недель евреям предстоит усвоить немало уроков, получить предварительно некоторое количество заповедей. И уроки и испытания — в том, что возникают проблемы с питанием, с водой, вода горькая, воды совсем нет. И вот уже где-то, совсем недалеко от горы Синай, воды нет, и народ, мучимый жаждой, начинает роптать и выражает горячие претензии Моше, и Моше решает эту проблему, получив инструкцию — взять группу старейшин, пойти к горе Синай, ударить посохом по скале, и она даст воду. Но народ, в результате этой передряги, задает очень тяжелый вопрос. Этот вопрос содержится в конце седьмого стиха -17й главы.

Сказали евреи так: “Есть ли Всевышний в нашей среде или нет?” Это народ, который каждое утро выходит с ведерком, чтобы собрать свою дневную пайку небесного хлеба! И при этом, хотя в пустыне оказаться без воды, конечно, очень тревожно, хватает одного такого испытания, чтобы люди вдруг засомневались в самой сути того, есть в нашей среде Всевышний или нет. И в результате восьмой стих немедленно сообщает нам: “И пришел Амалек”.

Откуда пришел Амалек? Амалек жил довольно далеко от этого места на север, на южном краю Ханаанской земли. Он преодолел довольно большое расстояние не ради каких-то практических интересов, просто ради идеи. Эта сила необычайно опасная, потому что они идеалисты. Им не нужно у нас что- то откусить, забрать, поработить нас, как обычно это происходит во время войн. Они хотят только одного: начисто стереть Израиль.

Пришел Амалек и воевал с Израилем, в этом месте, которое называлось Рафидим. И сказал Моше Йегошуа (мы знаем, что Йегошуа — это помощник Моше, который на протяжении всего времени в пустыне не покидал шатра Моше и потом стал его преемником): “Выбери нам людей и выходи воевать с Амалеком. Завтра я встану на вершине холма, и посох Божий будет у меня в руке”. Такая совершенно необычная диспозиция: ты, Йегошуа, собери армию, и воюйте здесь внизу, а я с посохом буду стоять на вершине холма и дирижировать этой войной”. И сделал Йегошуа, как сказал ему Моше — воевать с Амалеком, и Моше и Аарон и Хур поднялись на вершину холма. (Кто такой Аарон, мы помним, это родной брат Моше, а Хур — это его родной племянник, сын его сестры Мирьям.) И было: когда поднимал Моше руку, то брал верх Израиль. А когда опускал руку, то брал верх Амалек. И руки Моше отяжелели, и взяли камень, и подставили под него, и сел он на этот камень, а Аарон и Хур поддерживали его руки: один с одной стороны, другой — с другой стороны. И были руки его крепки до захода солнца. И ослабил Йегошуа Амалека и народ его острием меча, и сказал Всевышний Моше: “Запиши это на память в книгу и передай в уши Йегошуа, что я непременно сотру память Амалека из-под неба”. И построил Моше жертвенник, и назвал имя ему “Всевышний — мое знамя”, и сказал: “Ки яд ал кес Я милхама ле ха-Шем ле Амалек, ми дор дор”. — Ибо рука на престоле Всевышнего (это такая формула клятвы, “кес” — это сокращенная форма “кисэ”, “Я” — сокращенная форма четырехбуквенного имени Всевышнего).

Итак, Всевышний поклялся, что у него, у Всевышнего, война с Амалеком из поколения в поколение. Теперь — вопрос. Почему вдруг Моше опускал руку? Я на это могу ответить очень просто: подходили к концу запасы аденозин-трифосфорной кислоты. Если руку держать долго поднятой вверх, то мышцы ослабевают и устают. Вопрос, почему Бог не мог дать ему Божественную силу, в конце концов приведет нас к вопросу, почему Бог не может сразу сделать человека победителем. Вопрос, почему Бог не может сразу убить Амалека, не только позволяет ему приходить воевать, но и клянется, что у Него, у Всевышнего, война с Амалеком. Что же это за война такая? Режиссер создал замечательный мультфильм, а теперь Он говорит, что Он со злодеями, которых Он нарисовал, объявляет войну. Это странно. Это то, что нам предстоит понять, разбирая всю тематику взаимоотношений Израиля и Амалека вообще и все события и их смысл, связанные с праздником Пурим.

Почему Амалек и Пурим связаны? Понятно почему. Потому что главный злодей всей этой истории — Аман — был из этого народа, из Амалека. Поэтому мы ничего не сможем понять в книге “Эстер”, не проследив предварительно, как развивались отношения Израиля с Амалеком.

3. Уничтожение Израиля — главная цель Амалека. Амалек как родоначальник ненависти к Израилю.

Итак, у нас есть такое первое явление, первая война Израиля с Амалеком. Она кончается -16м стихом -17й главы, т.е. идет до конца раздела “Бешалах”. И еще один раз есть упоминание об Амалеке в Торе. Не так, чтобы он выступал, как действующее лицо, но фигурирует в пророчестве Билама, вы помните этого злодейского пророка. Билам, когда ему не удалось исполнить почетное поручение — проклясть этот народ, и он вместо этого всякий раз его только благословлял, — потом в качестве какой-то компенсации дает обзор-картину, каково будущее всех окружающих народов. Вы вспомните, что он по пророческой силе, согласно мудрецам, не уступал Моше-рабейну. А у нас пророка, равного Моше, не было ни до, ни после.

Этот злодей Билам обладал пророческой силой, не уступающей Моше, и при этом был злодеем. Это книга “Ба-мидбар”, 24-я глава, 20-й стих. И увидел Амалека, и завел свою притчу (это один из эпитетов для пророчества), и сказал: “Начало народов — Амалек, и конец его — навеки погибнуть”. В каком смысле Амалек называется началом народов? Историческое начало народов — это Адам, все люди происходят от Адама. Практически все люди происходят от Ноаха. Но Амалек — начало народов в том смысле, что он первый поднялся воевать против Израиля. Только родился этот народ, еще не встал как следует на ноги. Забитые рабы, которые после целого года египетских казней выходят, переходят море, все трепещут. И Амалек выходит с мечом воевать против Израиля. В этом смысле Амалек является примером для всех тех народов, которые ненавидят Израиль. А конец его, сообщает нам пророчество Билама, — это навеки погибнуть. Что значит — навеки погибнуть? Мудрецы нам объясняют, что в будущем, когда, наконец, все концы с концами сойдутся, мир перейдет в исправленное состояние. Т.е. все народы увидят явно Божественное управление этим миром и придут служить Ему, каждый в меру своих возможностей. Т.е. каждый народ будет иметь какое-то место в этом мире, за исключением Амалека. Амалек — это единственный народ, которому нет никакого места в этом исправленном мире. И поэтому Всевышний в предыдущем отрывке, в конце парашат “Бешалах”, говори Моше: “Клянусь, что Я сотру память Амалека из-под неба”. Когда небо будет над исправленной землей, исчезнут все войны, вражды и прочее, — в этом мире Амалеку места не будет. Почему?

Есть такая замечательная притча, первоисточника которой я не знаю. Притча о том, что есть некий замечательный мастер, который умеет исправить любой сломанный прибор. Но один прибор он не в состоянии исправить. Это прибор, у которого поломка заключается в том, что он не допускает починки. У Амалека вывих состоит в том, что он не допускает никакого исправления. И поэтому в исправленном мире ему места нет. Не надо думать, что Амалек является родоначальником каких-либо народов в этническом смысле. Амалек является всегда той закваской, которая заражает антисемитизмом другие народы. Поэтому про фашистов я не знаю, но про Гитлера я думаю, что он, скорее всего, из этого народа, и Саддам Хусейн тоже. Когда мы видим, что в человеке ненависть к Израилю является не вспомогательным средством, как у подавляющего большинства антисемитов. Российскому забулдыге что-нибудь не нравится, и он говорит: “Воюем с еврейским правительством”. Это он говорит про Л.И.Брежнева. Известный российский анекдот, когда человек входит в море, ежится и говорит: “Ух, жиды!” — имеет под собой какую-то разумную почву. Но это не значит, что это так укоренено, что человеку ничего больше в жизни не нужно, только бить евреев. У него обычно есть другие интересы. Но Амалек не имеет никакого другого устремления, кроме этой ненависти к Израилю до конца. Когда мы читаем поразительную деталь, что Гитлер, совершенно проигрывая войну, отрывал эшелоны, так необходимые на фронте, чтобы лишнюю партию евреев забросить в газовые камеры, мы понимаем, что для него цель, а что средство. Поэтому про него, так же, как про Саддама Хусейна: “Вы меня, американцы, бьете, так я на ваших евреев буду “скады” бросать”. Это логично, в этом почерке угадывается явная принадлежность к этому народу Амалека.

Вопрос хороший. Если Амалек считается одним народом, то как его представители разбросаны по разным краям? Мы уже сказали, что во второй половине эпохи Первого Храма, когда Санхерив, ассирийский царь, пришел со своими завоеваниями во всем этом регионе, и в частности, он угнал десять колен Израиля из Северного Царства, — у него была такая этнографическая политика. Он во всех завоеванных областях не оставлял на месте ни один народ и перемещал. Чтобы его власть была тверже, чтобы никто не чувствовал себя дома. И поэтому в Талмуде говорится: “Уже пришел Санхерив, перемешал народы, и мы ни про одного конкретного человека не можем сказать, из какого древнего народа он происходит”. Может быть, есть какая-то группа народа, и они живут вместе, мы не знаем этого просто. Нам это не открыто.

Есть правило, сформулированное мудрецами Талмуда, это очень важное правило во множестве областей Галахи. Оно звучит так: “Коль де париш меруво де-париш”. — Это обозначает: все, что отделилось, отделилось от большинства. Это очень интересный галахический принцип. Например, я знаю, что в некотором городе есть десять лавок, которые торгуют мясом. Девять лавок продают кошерное мясо, а десятая — трефное. И я на улице нахожу кусок мяса. Я не знаю, на сколько это интересно гигиенически, но мы обсуждаем в принципе. А может быть, он в пакете, аккуратно завернутый. И не известно, из какой лавки это мясо. Отделилось: большинство лавок торгуют кошерным — значит, считаем, что это кошерное мясо. Или город, в котором большая часть населения — евреи. Если я встречаю на улице человека, он, вообще говоря, еврей, если у меня нет определенных других данных. Поскольку это большинство человечества, не перемешанного, не принадлежит к Амалеку, я ни про одного конкретного человека, не могу сказать, что он из Амалека. Может быть, они и живут в этом месте, я не знаю. А с другой строноны, как это так: народ разбросан по всему свету? Про один такой народ мы точно знаем. С Израилем происходит точно такая картина, и не исключено, что его антипод может обладать такими же качествами. Во всяком случае, мы знаем, что в какие-то исторические периоды, до Санхерива, они жили, более-менее, в одном месте, в близком регионе. А после мы сказать ничего не можем.

4. Анализ противоречия, содержащегося в указании Всевышнего помнить об Амалеке и стереть память о нем

Следующий отрывок Торы, где Амалек не появляется, но где дается очень важное наставление нам, и мы будем читать этот отрывок не в ближайший шаббат, это то, что называется парашат “Захор”. В книге “Дварим” конец 25-й главы, 17-й стих: “Помни, что сделал тебе Амалек в дороге, по выходе вашем из Египта, который карха”. Простой смысл — который приключился, встретился, привязался к тебе. “Случился тебе в дороге, и хвостил тебе всех ослабевших за тобой”. (Это очень трудно дословно перевести.) Итак, этот Амалек случился тебе в дороге и бил среди тебя всех ослабевших, которые были за тобой, в хвосте у тебя, а ты, усталый и измученный, и не боялся Бога. По-простому — Амалек, а не по-простому — ты. И вот, когда даст тебе покой Всевышний, Бог твой, от всех твоих врагов вокруг в земле, которую Всевышний, Бог твой, дает тебе в наследие, чтобы ты владел ею, сотри память Амалека из-под неба, не забудь”.

Здесь есть несколько проблем. Мы видели, что в книге “Шемот” Моше после войны передает, что Всевышний поклялся и сказал: “Я сотру”. Теперь вдруг он пишет поручение подчиненному: “Не забудь, пожалуйста, что ты должен стереть память”. Это слегка напоминает ту претензию Моше, совершенно правильно. Ты сказал Яакову: “Я выведу тебя”. А теперь Ты говоришь: “Иди, Моше, Я тебя пошлю…” И теперь то же самое. То он говорит: “Я сотру”, а теперь — “не забудь, что ты должен стереть”. В такой сложной ситуации вы уже понимаете, имеете опыт, что ответ на эту проблему будет — да. Т.е., конечно, Всевышний сотрет, но активную роль в этом должны сыграть мы. Без этого ничего не получится. Вы предлагаете понимать так. Что наша задача состоит в том, чтобы помнить, что Амалек существует и что он нам делал что-то нехорошее, и благодаря этому мы создадим условия, для того чтобы Всевышний стер его память. Вы предлагаете наоборот. Что помнить, сидя сложа руки, малореально. Для того чтобы помнить, нужны какие-то активные упражнения. И такими действиями является стирание его памяти.

Это очень еврейская идея, очень правильная, очень серьезная идея. Мы не занимаемся составлением каких-то абстрактных схем и идеологий, а мы должны практически что-то делать, у нас не бывает так, что человек занимается богословием. Человек получает Тору, и он постигает мудрость этой Торы путем исполнения ее заповедей. Это и есть основной смысл тех слов, за которые евреи получили такую похвалу и награду, “наасэ вэ-нишма”. Если кто-то думает, что мы сначала сделаем, а потом послушаем, что надо было делать, то все-таки он недооценивает наши умственные способности. Мы, конечно, почитаем инструкцию раньше, чем начнем вытачивать детали, но мы не ограничимся чтением инструкции, а мы будем вникать в мудрость Торы в процессе исполнения ее законов. Это такая мудрость, что мидраш не устает обсуждать ее на все лады, и Бог удивляется, когда Моше передает Ему ответ народа, и говорит: “Кто открыл Моим стенам этот секрет, которым пользуются в своем служении ангелы?” Это ангельская тайна, что нужно не сложа руки изучать теоретическую модель Вселенной, а ты вникаешь в эту мудрость в процессе исполнения этих законов.

В любом случае мы видим, что здесь, конечно, на поверхностном уровне есть вполне явное противоречие. Там Бог пообещал сделать сам, здесь он поручает это нам. И я думаю, что мы отправим эту проблему по адресу, если скажем, что это начинается с анонса, которым мы открывали наш курс. “Сделаем человека”. Кто сделает человека? Мы с тобой. А победа над Амалеком оказывается совершенно необходимым и финальным действием в процессе делания человека. В клятве, которую нам передает Моше в книге “Шемот”, престол называется не “кисэ”, а “кес”, т.е. от него отломана буква “алеф”, и имя Всевышнего называется двумя буквами из четырех, и мудрецы говорят нам, что, пока в этом мире существует Амалек, престол славы Всевышнего не цел. Не хватает буквы “алеф”, единства в мире нет. И Имя Его тоже не целое. Поэтому для того, чтобы мир пришел к цельному, исправленному состоянию, необходимо из этого мира удалить Амалека.

Вторая проблема — в последних словах. Он говорит: “Сотри память Амалека из-под неба, не забудь.» Если мы договоримся и дружно забудем, то какая будет память об Амалеке? Не напоминает ли это знаменитого сюжета, когда медсестра тормошит пациента и говорит: “Больной, проснитесь, примите снотворное!”? “Сотри память, не забудь”. Очевидно, это какой-то серьезный процесс, что просто забывание не ведет к достижению цели. Кто старое помянет, тому глаз вон? Не всегда работает. Нам вообще Тора велит не быть злопамятными. Злопамятство, вообще говоря, нехорошее, опасное качество. И Тора доходит до того, что говорит: “Не третируй слишком Эсава, он твой брат”. Эсав — это дедушка, который породил Амалека. Породил — породил. Сам Эсав содержит еще что-то, кроме этого корня ненависти к Израилю. Эсаву будет исправление. Будет иметь место в грядущем мире. Не третируй слишком египтянина. Египтяне не всегда хорошо с нами поступали. Ты был у него в гостях. Был в гостях, он тебя принял. Это все равно, как я к товарищу Прокрусту приду и поблагодарю его за ночлег. Хорошие гости, когда он наших сыновей бросал… Тем не менее, мне говорят: “Не надо слишком держать на них зло”.

Но насчет Амалека ты обязан все время помнить, что он тебе сделал. И это противоположно забыванию. Нужно стереть память, чтобы ее на самом деле не было. Что же он мне сделал? Вот тут самое главное в этом отрывке. Говорится: “Помни, что сделал тебе Амалек”. Мы же читали, что сделал. Он пришел с мечом и воевал. Нет, — говорит Тора. То, что народы и люди воюют между собой, это, конечно, тяжелое обстоятельство, но так живут люди, воюют. И из того, что когда-то воевали или даже много воевали, не следует, что эта вражда должна быть навечно.

5. Объяснение мидрашем значений слова “карха”

“Что сделал тебе Амалек” — формулируется здесь совершенно в других категориях. А именно — “карха ба-дерех”. И вот это слово “карха” мидраш объясняет в трех смыслах. Первый смысл — от слова “кар” и “хам”. “Карха” — он охладил тебя в дороге. И образ, который мидраш приводит, таков. Есть кипящая ванна и к ней никто не смеет подступиться: она кипит, обожжешься. И вот некто, дьявольское отродье, бултыхнулся в эту ванну. Он, конечно, ошпарился. Но он ее остудил.

Что это за образ? Израиль, посреди невероятных чудес, выходит из Египта. Всем окружающим народам очевидно Божественное управление и заступничество за этот народ. И все трепещут и боятся подступаться. Выходит Амалек и показывает, что с ним можно воевать. Он потерпел поражение, но он проложил путь другим: можно воевать с этим народом. И когда появляется этот Амалек? Вспомните, в книге “Шемот”, вы только что видели. Амалек появляется после того, как евреи задают вопрос: есть среди нас Всевышний или нет? Вы спрашиваете — вам отвечают. Если у вас есть сомнения, есть ли среди нас Всевышний, приходит Амалек. И место, где это произошло, назвали Рефидим не случайно, потому что мидраш объясняет: почти все географические названия в Торе не просто случайны, а имеют смысловой подтекст. Рефидим раскладывают, как два слова: “рафу ядаим” — опустили руки. А когда Израиль расслабляет руки, то это порождает приход Амалека. Итак, первое объяснение слова “карха” мидрашем — он охладил тебя.

Второе объяснение слова “карха” — от корня “микрэ”, нечто случайное. Израиль послан в этот мир, чтобы внедрить в него, открыть в нем прямое Божественное управление и показать, что ничто не происходит случайно, а все направлено на выполнение задачи, поставленной при Сотворении мира. Приходит Амалек и говорит: Бог всегда на стороне сильных армий. Значит, все решает меч, все — как повернется, все случайно.

И третий поворот этого слова “карха” — от слова “кри”, что обозначает непроизвольное семяизвержение. Это — одно из множества состояний нечистоты. Мидраш хочет нам сказать, что Амалек выступает против Израиля по самым главным направлениям. Холод — там, где был энтузиазм, кипение. Случайность — чтобы отрицать Божественное управление. Наконец, вот это состояние нечистоты, которое хочет пресечь линию, идущую от отца к сыну.

Дело в том, что это, в некотором смысле, самая центральная проблема, которую предстоит решить Израилю. Когда мы позднее будем говорить о празднике Песах, когда мы сидим за пасхальным столом, там самое главное, что происходит, — отец рассказывают сыну об Исходе из Египта. И вот эта связь отца с сыном являктся абсолютно необходимым инструментом, связывающим все поколения, от рождения народа Израиля и до конца времен. И это единственный способ победить время. А Амалек хочет сказать, что все это пустое, все это ерунда, что совершенно ничего не значит эта связь от отца к сыну, и семя, которое направляется по произвольному пути, не хуже любого другого.

Вот это три понимания того, что сделал тебе Амалек. И ни одно из них не ставит ему в вину того, что он просто воевал с Израилем, а ставится ему в вину то, что он хвостил, побивал тех, кто оказался у тебя позади. Мидраш объясняет, что значит “позади”. В пустыне нас постоянно сопровождало три чуда: ман — небесный хлеб, колодец, который сорок лет маршировал с нами по пустыне, и Облака Славы, которые нас защищали физически и духовно. Эти Облака Славы защищали тех, кто полагался на их защиту. А тех, кто оказывался в хвосте, хватал Амалек и бил. Т.е. это такой враг, не совсем физический, который способен хватать только тех, кто не помещается под этой Божественной защитой, только тех, кто в состоянии спросить, есть ли среди нас Всевышний.

Обратите внимание — я сейчас оглядываюсь на ту сцену в книге “Шемот” — на два обстоятельства. Первое. Моше говорит Йегошуа: “Собери людей и воюй с Амалеком завтра”. Почему не сегодня? Очень важно, что Израиль воюет с Амалеком завтра. Мы это более подробно обсудим в следующий раз. Вопрос — чем плохо, что Амалек убивал моральных уродов или колеблющихся? Я вам скажу, что у нас все-таки есть значительные сомнения в правильности спартанской идеологии, что стариков и немощных надо сбрасывать в пропасть. Особого толку обществу не видно, что с ними нянчиться? Я думаю, что слабый человек, которого не удалось слопать Амалеку и которому оказали помощь, может оказаться сильным. Но даже если он не окажется сильным, общество или отдельный человек не может быть здоровым, если не вкладывать заметных средств и сил в поддержание слабых и больных. Это известно. Нет лучшего влияния на внуков, чем их участие в заботе о старом дедушке или бабушке. Поэтому не торопитесь бросать их в пропасть. И люди слабые не только физически, но и морально, призывают к помощи, и мы обязаны ее оказывать.

6. Мишна о связи появления Амалека с поведением народа Израиля

Человек, который ропщет, уже сразу ненавидит Бога. Человеку свойственно переходить в состояние колебаний и неуверенности. Это состояние опасно, но это не значит, что оно так преступно, что его надо расстрелять на месте. Естественно, что тут есть какая-то граница. Если человек стал зачинщиком и подбивает других к совершению тяжких преступлений, тут уже, наверное, не хватит человеческих сил, и помочь ему не удастся. Но если он не переступил этой границы, то каждый обязан делать все, что в его силах, для того чтобы никого к этой пропасти не допустить. Это человеческая должность. А Амалек стремится всех стянуть в эту пропасть.

Эпизод, описывающий первую войну с Амалеком, настолько удивителен, что занимается им не просто какой-то мидраш, а мишна. Стиль мишны отличается от мидраша поразительно. Как правило, мишна рассматривает конкретную галахическую проблему и дает конкретный ответ на нее. Очень редко в мишне вы встретите что-то негалахическое. Тем более, та мишна, которую я вам сейчас перескажу. Она имеет явный вид мидраша. Мишна в трактате “Рош-ха-шана” цитирует наш стих: когда Моше поднимал руки, брал верх Израиль, а когда Моше опускал руки, брал верх Амалек. И спрашивает: “Разве руки Моше выигрывали войну? Разве руки Моше проигрывали войну?» Он ведь стоял на пригорке. Война идет внизу, какая связь?

Вы, конечно, можете сказать: “У него в руке была волшебная палочка”. Так можно объяснить все. Тора не пришла оставить меня в дураках и сказать: (Как это замечательно у Киплинга в сказке: почему у носорога шкура в складках?” Помните эту сказку? Там был такой персонаж Парси. У него была печка, и нам с вами эту печку не разрешается трогать, а ему разрешали.) у Моше была волшебная палочка, а мы в этой волшебной палочке ничего не поймем и поэтому можем идти домой. Тора нам дана не для того, она хочет нас чему-то научить. И про эту волшебную палочку, если нам временные рамки позволят, мы поговорим, про этот посох Моше мы уже отмечали немножко, что он непростой. Но в конце концов идеология, кажется, такова, что это просто дирижерская палочка. И на самом деле, если происходят чудеса, то не потому, что посох обладает волшебной силой. А потому, что здесь раскрывается Божественное управление. И мишна даже и не заикается о таком возможном объяснении, что чудеса были связаны, действительно, с дистанционным управлением поднимаемых или опускаемых рук.

Вот что говорит мишна. Когда глаза Израиля устремлены к нашему Отцу, который в небе, мы побеждаем. Когда мы начинаем искать причин явления у себя под ногами, у нас нет надежды. И точно так же мишна рассматривает совсем другой эпизод из книги “Ба-мидбар”, когда евреи вели себя плохо, тоже роптали не по делу, в наказание им Всевышний послал змей, которые их кусали и люди умирали. Тогда Моше помолился и получил рецепт, что нужно сделать медного змея и поместить его на крыше, и тогда все укушенные змеей посмотрят на этого медного змея и не умирают. Клин клином: змей укусил — на змея посмотрел. Хорошо и просто. Почему это действует? Потому что он поднимает глаза кверху и ищет причины там, где надо. Такова глубина противостояния Амалека Израилю, что она требует столь основательных средств войны против него.

7. Явление Амалека в книге Шмуэля, связь этой истории с приказанием Всевышнего стереть память об Амалеке

Следующее явление Амалека — уже не в Торе, а в книгах Пророков, а именно — в книге Шмуэля, и это — последнее, что нам нужно, для того чтобы понимать происходящее в “Мегилат-Эстер”. Книга “Шмуэль-алеф”, 15-я глава, самое начало. “И сказал Шмуэль Шаулю: “Меня послал Всевышний помазать тебя царем над Своим народом”. Над Его народом, над Израилем. “И теперь слушай голоса слов Всевышнего”. Так сказал Всевышний: “Я распорядился по поводу того, что сделал Амалек Израилю”. Он объясняет, что он сделал. Распорядился, как ответить на то, что он сделал, как ему отомстить за то, что он сделал. “Который поместил ему на дороге — ашер сам ло ба-дерех”. “Когда Израиль вышел из Египта”.

Интересно, что здесь уже ничего не говорится про случайность, холод и т.д., говорится — “ашер сам ло ба-дерех”. Т.е. Амалек создал препятствие на пути Израилю, вышедшему из Египта, и теперь иди, и порази Амалека, и истреби все, что есть у него, и не проявляй к нему жалости, и умертви от мужчины до женщины, от младенца и до ребенка, от крупного и до мелкого скота и осла”. Т.е. ничего — ни из народа, ни из животных — ничего от Амалека не оставляй в живых.

И вот Шауль собрал армию, блестяще, победоносно все исполнил, за небольшим исключением, а именно. 7-й стих 15-й главы: “И поразил Шауль Амалека по всей этой территории, и поймал в плен Агага, царя Амалека, живым, а весь остальной народ убил мечом. И пожалел Шауль и народ Агага, и лучшую часть мелкого и крупного скота, а тех, что похуже, перебили”. И вот наутро приходит Шмуэль, который уже от Бога услышал, что Шауль не исполнил в точности приказание и не истребил всего Амалека, и за это Бог отставит Шауля от царствования. Это проблема сложная. Шауль был на голову выше всех в Израиле. Вопрос — почему Шауля так сразу отставляют от царствования, вместо того, чтобы дать ему еще одну попытку? В конце концов, он провел войну в высшей степени неплохо. Он оставил этого Агага в живых, но он его не отпустил, он в плену, его можно убить.

Бывают критические моменты, когда поезд уходит. Это бывает в разные стороны. Санхерив имел возможность, не дай Бог, уничтожить Иерусалим во время своих блистательных походов, его армия была непобедимой. И когда он дошел до холма, откуда открывался вид на Иерусалим, он сказал: “Вот это все, о чем шла речь? Вот этот городишко, который славится, — утром мы с ним сделаем все, что захотим. И ночью прошел ангел и поразил весь его стан”. Не надо относиться пренебрежительно к небольшому городу.

Для Шауля это было критическим испытанием: годится он быть царем или не годится? Шауль был на голову выше всех в Израиле, об этом с самого начала его появления в тексте говорит пророк. И нам объясняют, что не только физически, но и нравственно. Он был человек мягкий, он задумался: “Ну хорошо, допустим, я перебью взрослых, а дети чем виноваты? Ну хорошо, людей, а скот тут при чем?” Гуманизм восстает против такого зверства — взять и перебить весь народ со всем его имуществом. Бог сказал: “Это то, от чего не должно остаться памяти. Чтобы люди не сказали: вот этот барашек принадлежал Амалеку. Ничего не оставить от него, чтобы не было памяти об Амалеке!”

Авраам не задает вопросы: “Как это так, Ты моего сына, невинного, хочешь, чтобы я зарезал?!” У Авраама были все основания, чтобы поднять шум на эту тему. Он понимает, что это выше его разумения. И поэтому гуманисты рискуют. Я не говорю о гуманистах темно-зеленого цвета, которые готовы активно убивать всякого, кто обидел животных. Это особый разговор. Хорошо защищать животных, но не так, чтобы душить людей за это. Хорошо быть гуманистом после того, как ты услышал от начальства что хорошо, что плохо. Человеку видно не все, это очень-очень важная идеология, мы упоминали мидраш про то, как Моше (каждый человек озадачен иногда Божественным управлением) Бог показывает сцену, как подходит к ручью человек, пьет, роняет кошелек, не замечает этого, уходит. Приходит другой, видит кошелек, берет его и уходит. Приходит третий к ручью. Первый заметил пропажу, вернулся и убил третьего. Моше говорит: “И это справедливость Твоего управления миром? Человек пришел попить, а его зарезали ни за что ни про что!” И Бог говорит Моше: “Ты видишь одну сцену, но дело обстояло так. Этот третий убил когда-то отца первого, но первый об этом ничего не знает. И первый, в злости, что этот украл у него кошелек, убивает его, думая, что за это. На самом деле, он — кровный мститель и убивает убийцу своего отца. А кошелек этот принадлежал не первому, а второй его потерял, пришел и нашел его”.

Конечно, Шмуэль, после того как он сурово отчитал Шауля и сообщил ему, что Бог погнушался им и не останется в его руках царство, — после этого Шмуэль велит привести Агага и тут же собственноручно разрубает его пополам. Но за ту ночь, на которую Шауль оставил его в живых, Агаг, как говорит нам мидраш, успел от рабыни зачать сына. И поэтому его прямым потомком является Аман. Не все удается исправить.

Параллельно или антипараллельно этой сцене другая, которую у нас уже нет времени читать подробно, но я ее напомню, тоже из книги Шмуэля, “Шмуэль-бет”, когда против Давида восстал его сын Авшалом. Это одна из самых тяжелых сцен, когда Давид вынужден с очень небольшой армией и верными людьми бежать из Иерусалима, потому что сын собирается его убить. И когда он бежит, навстречу ему выходит близкий родственник царя Шауля и начинает его проклинать. Зовут его Шимъи бен-Гера. Проклинает его, потому что считает, что Давид — причина того, что Шауль лишился царства. И теперь он говорит: “Вот, справедливость тебя настигла, и поносит его всячески, и приближенные Давида, конечно, хотят тут же убить его на месте. И Давид их суровейшим образом останавливает и говорит: “Не трогайте его, если Бог велел ему меня проклинать, пусть делает свое дело”.

Давид оставляет в живых Шимъи, что против закона, он проклинает помазанного царя, и заслуживает смерти. И перед смертью Давид завещает своему сыну Шломо, говорит: “Ты — мудрый сын, найди способ не дать мирно умереть этому Шимъи, казни его”. Но сам Давид клянется, что не будет казнить его после победы. И спрашивается: это хорошее милосердие или плохое? Шауль не выполнил закон на всю катушку, Бог ему велел истребить всех, он немножко отставил, и Давид немножко отступился от закона. И в результате в нашей книге Эстер встретятся потомки от этих двух актов милосердия. Как мы сказали, от помилованного Агага произошел Аман, а от помилованного Шимъи произошел Мордехай. Два милосердия, которые чем-то, может быть, похожи, приводят к совершенно противоположным вещам. Какова роль Мордехая, Амана и остальных персонажей, мы обсудим в следующий раз.
МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр
К оглавлению курса З.Дашевского «Герои ТаНаХа в мидрашах мудрецов»

История Эсава и Яакова в свете еврейской традиции и истории

Рождение Эсава и Яакова
Яаков и Эсав, их характеры и разница между ними. Любовь Ицхака к Эсаву и Ривки — к Яакову
Сцена продажи Эсавом Яакову своего первородства
Смысл продажи первородства
Желание Ицхака перед смертью благословить Эсава. Поведение Яакова в сцене благословения
Яаков как носитель качества «эмет». Благословение Яакова. Разница между благословениями Яакова и Эсава
Отношения «Эсав — Яаков» в свете проблемы взаимоотношений между евреями и другими народами
Введение в тему, связь лекции с постом 10 Тевета. Рождение Эсава и Яакова

10-е Тевета — это один из четырех постов, утвержденных мудрецами в связи с разрушением Храма, Первого и Второго, и разными другими бедствиями. И в частности, 10-е Тевета — это начало осады Иерусалима войсками Навуходнецара в эпоху Первого Храма. Я не буду вам сейчас рассказывать подробно о перспективе этих четырех постов. Кульминация — это разрушение Храма, день -9го Ава, потом уже завершение этих событий — пост Гедалии, связанный с тем, что убийство этого праведного наместника — Гедалии — положило конец еврейскому пребыванию на все годы Вавилонского изгнания. Начало осады Иерусалима войсками Невухаднецара демонстрирует действие одного из важных факторов в истории нашего народа, а именно, скажем мягко, — недружелюбного отношения окружающих народов. Некоторые заходят так далеко, что говорят, что вообще Израиль существует только благодаря антисемитизму. Я думаю, что это преувеличение, но антисемитизм является очень важным фактором в стабильности нашего существования, и поэтому я решил выбрать материал, который итак нельзя было обойти: то, что связано с историей отношений между братьями-близнецами, Яаковом и Эсавом. В книге «Берешит», в начале парашат «Толдот», 25-я глава, описываются проблемы Ицхака и Ривки, которые были долгое время бесплодны, и долго молились и просили. И вот, наконец, Ривка зачала, и беременность у нее протекает тяжело. Ривка обеспокоена этим состоянием. Это состояние текст нам описывает недостаточно подробно (25:22): «Ваитроцецу hабаним бэ-кирба». — РазбЕгались сыновья в ее утробе. Это значит, что были какие-то потрясения. И Ривка очень озадачена тем, что происходит внутри нее, и произносит такую интересную фразу: «Им кен, лама зэ анохи?» — Если это так, то к чему это я? Простой смысл: если беременность протекает с такими ужасными трудностями, то зачем я так долго молилась, чтобы, наконец, зачать сына? И она пошла спросить у Всевышнего. Мидраш говорит, что она пошла к мудрецам и пророкам, к Шему и Эверу, которые, согласно традиции, открыли к этому времени ешиву, где обучали людей Торе. Вопрос — как это выглядело за полтысячелетия до Дарования Торы? Учили какую-то устную традицию, которая идет от предков. В каждом поколении были праведные люди, которые что-то знали о Божественной воле и соблюдали ее.

Мидраш так описывает необычное протекание этой беременности. Что значит — «разбЕгались сыновья в ее утробе?» Когда Ривка проходила мимо идолопоклонских капищ, то один пытался выскочить поскорее; когда они проходила мимо мест, где учили Тору, то другой пытался выскочить. Вы должны понимать, что реальность мидраша того времени не позволяет нам спросить адреса ешив того времени. Сколько было таких мест в Ханаанской земле, где все, кроме потомков Авраама были идолопоклонниками? Мидраш интересуется совершенно другим. Он хочет нам передать, что еще в материнской утробе, т.е. до рождения, эти два сына были совершенно противоположного характера.

И вот Ривка пришла к этим мудрым людям узнать, что ей скажет Всевышний о происходящем. И Всевышний передает ей следующее. «Шней гоим бэ-битнэх у-шней лэумим ми-мэаих ипарэду у леом ми леом нээмац вэ рав яавод цаир». — Два народа в твоей утробе, и два племени из твоих внутренностей разделятся, разойдутся, и племя племя будет перебарывать, старший послужит младшему.» Нельзя сказать, что это абсолютно ясное сообщение, но, очевидно, Ривка многое из него поняла, и мы это увидим из дальнейших событий. Исполнился срок, она родила близнецов, и вышел первый весь красный, как волосяная шуба. И назвали ему имя Эсав, наверное, потому, что он был такой выделанный. А после этого вышел его брат, рука его держит за пятку Эсава, и назвал имя ему Яаков. Очень часто в Торе бывает, что употребляется глагол и не говорится, кто совершил это действие. Но заметьте себе, что про Эсава сказано, что они — отец и мать — дали первому имя Эсав, а здесь, очевидно только один отец, дал второму имя Яаков. Почему Яаков? Потому что он держится за пятку брата. И было это, когда Ицхаку было шестьдесят лет.

Яаков и Эсав, их характеры и разница между ними. Любовь Ицхака к Эсаву и Ривки — к Яакову

Выросли мальчики, и был Эсав человеком, знающим ловлю. (Это уже второй такой появляется, первый был царь Нимрод, про которого говорили, что он был «гибор-цаид», могучий ловец перед Всевышним. А про Эсава сказано чуть-чуть иначе, что он был человеком, знающим ловлю, т.е. его профессией была ловля зверей), человек он поля. А Яаков — человек бесхитростный. («Там» — тот же эпитет, которым определяется третий из четырех сыновей, которых мы перечисляем в пасхальной Агаде (мудрый, нечестивый, простодушный и не умеющий спросить). Яаков не был мастером в ловле, он не был человеком поля. Он был человек простодушный, сидел в шатрах. Что значит — «сидел в шатрах»? По пшату, это значит, что он занимался скотоводством. [Конечно, сидеть в шатре и заниматься скотоводством — это не совсем совпадающие понятия. Вы помните произведение литературы другого народа «Конек-Горбунок»? Там братья по очереди караулили, и средний брат «всю ночь ходил дозором у соседки под забором».

Заниматься скотоводством в шатре — это проблематично. Но для того, чтобы заниматься кочевым скотоводством, необходимо иметь шатер. И поэтому образ шатра неразрывно связан именно с этим занятием — скотоводством. Когда нам книга «Берешит» еще в самом первом разделе говорит о потомках Каина, там в седьмом поколении было три сына Лемеха. Один из них изобрел шатер, другой — металлургию, и третий — музыкальные инструменты. Каиновы потомки положили начало современной цивилизации! Шатер — это кочевое скотоводство, потому что, если не кочуют, корм быстро кончается.]

По мидрашу же, «сидел в шатрах» — означает: занимался Торой. А Эсав был ловец и человек поля. Заметьте себе, что все время характеристики, которые здесь приводит Тора, довольно неоднородны. Первый родился весь выделанный и весь волосатый, а второй держался за пятку брата. Это не совсем параллельный ряд характеристик. Один был искусен в ловле и ловил зверей, а другой был простодушный и сидел в шатрах. «И полюбил Ицхак Эсава, ибо ловля в устах его, а Ривка любит Яакова». Вот еще один интересный ряд параллелей.

Почему Ицхак полюбил Эсава? Потому что ловля в устах его. Чья ловля в чьих устах? Бывает, что человек на старости лет начинает ценить вкусную еду. Сын приносил ловлю, кормил его, и отец почувствовал сильную привязанность к сыну. А почему Ривка любит Яакова? Так бывает, что отец любит старшего, а мать любит младшего. Но про Ицхака нам Тора приводит обоснование, почему Ицхак любил Эсава. Потому что ловля в устах его. А ты, Ривка, почему любишь Яакова? Нет ответа. Почему у тебя нет ответа? С каких пор родитель должен давать отчет, по какой причине он любит своего сына? Люблю — и все. Скорее, надо удивляться тому, что Ицхаку понадобилась причина, по которой он полюбил своего сына.

Мидраш с самого начала относится к образу Эсава довольно враждебно. И фразу «ибо ловля в устах его» читает совершенно противоположно прямому смыслу. Эсав, который разыгрывал из себя такого грубоватого рубаху-парня, на самом деле был большой хитрец. И он подлавливал отца своими устами. Т.е. не ловля сына в устах отца, а ловля отца в устах сына. И мидраш это описывает так. Эсав спрашивает: «Папа, как отделять десятину от соломы?» А папа отвечает: «От соломы не надо отделять десятину». Но сердце его, конечно, тает. Хоть сын грубоватый, но хочет все исполнять, как самый настоящий праведник: даже от соломы он хочет отделять десятину. Тут есть место для углубления, некоторая проблема.

Что такое отделение десятины? Это одна из важнейших заповедей Торы: когда человек собрал свой урожай, он не имеет права его потреблять до тех пор, пока он не отделит положенные части тем, кому велено. Сначала он должен отделить труму коhену и отдать своей рукой. Потому что коhен ведет службу в Храме, и у него нет своей земли, кроме приусадебных участков. Колено левитов вообще не получило своей земли, они занимаются духовной работой. Они отвечают за благосостояние всего народа в целом, и весь народ должен их кормить. Сначала немного дает коhену, потом должен десятую часть отдать левиту. Эта десятая часть отделяется от зерна. По установлению мудрецов — вообще практически от всех продуктов, но по закону Торы — прежде всего от зерна. Когда ты отделил зерно, то там среди соломы, может быть, есть какие-то зернышки, и Эсав — это уже упражнение гораздо более поздних комментаторов — мог бы получить от отца довольно сердитый ответ: «Зачем ты спрашиваешь глупости? Десятину надо отделять от человеческой пищи, а от пищи скота не нужно отделять десятину. При чем же тут солома?» Эсав говорит: «Я понимаю, что от соломы — не надо, но среди соломы всегда остается какое-то количество зернышек. Десятину мне мудрецы велели отделять не на глаз, а ровно десятую часть. Как мне оценить, сколько там есть зернышек, чтобы отделить ровно десятую часть от этого неизмеряемого количества?» Не знаю, думал ли так Эсав, но это упражнение дает возможность не ответить ему сердито: «Лучше учи закон и не задавай глупых вопросов!» Отец, конечно, оказывается подкупленным тем, что грубый сын интересуется законами и хочет все точно исполнять.

Все это — в плоскости мидраша. Мы ничего этого в тексте не видим. Интересно проследить развитие этих отношений параллельно: как написано в тексте и что нам говорит мидраш об этом.

Сцена продажи Эсавом Яакову своего первородства

29-й стих начинает одну из двух очень острых сцен в отношениях между братьями. «Заварил Яаков похлебку и пришел Эсав с поля, усталый», и тут же мудрецы говорят нам: «Обратите внимание на слово «усталый», «аеф». Я сначала прочту этот эпизод, чтобы у нас было какое-то цельное впечатление от этой сцены, а потом мы обсудим. что нам говорит об этом мидраш. И сказал Эсав Яакову: «Нашвыряй мне в глотку красного, красного этого, потому что устал я, и потому-то назвали ему имя «эдом».

И сказал Яаков: «Продай мне, как сей день, твое первородство». И сказал Эсав: «Вот я иду к смерти, и для чего мне это первородство?» «И сказал Яаков: «Поклянись мне, как сей день». И поклялся тот ему, и продал первородство Яакову. И Яаков дал Эсаву хлеб и чечевицу, чечевичную похлебку, и тот ел, и пил, и встал, и пошел, и презрел Эсав первородство.»

Теперь давайте посмотрим непредвзятым взглядом. Какое у нас впечатление от этой сцены? Кто выглядит менее симпатично во всей этой истории? Брат приходит, помирая с голоду. И этот торгаш (от которого его потомки, наверное, заразились этим качеством, эти прокляттые жиды, которые спаивали рабочий люд и обдирали их в своих корчмах) говорит: «Ты мне сначала продай первородство, а потом мы поговорим». Впечатление от этой сцены такое, что он за чечевичную похбелку недорого приобрел первородство. Что делает с этим мидраш? Мидраш говорит: «Эсав устал». Какой смысл имеет слово «устал» в ТаНаХе? Всюду смысл очень плохой. Он обозначает в разных местах убийство, идолопоклонство, прелюбодеяние. И тут же мидраш нам сообщает. В этот день Эсав совершил пять тягчайших преступлений: убил человека, изнасиловал обрученную девицу и т.д. Откуда это все берется? Человек ходил по полям, измотанный, усталый. Обратите внимание на то, чего он просит у Яакова. Он не говорит: «Дай мне этой чечевицы» или «Дай мне этой похлебки», он говорит: «этого красного, красного». Причем — не просто «дай», не просто «накорми меня», он говорит: «халъитэни», «нашвыряй мне в глотку».

Мидраш говорит: «Тут он выступает во всей красе, как отъявленный хитрец». Как объясняет нам мидраш, чечевица не была таким уж нормальным продуктом питания для человека в те времена. Чечевица использовалась, как описывает Талмуд, в качестве еды для утешения тех, кто в трауре. Мидраш говорит: в этот день умер Авраам. И Яаков варит чечевичную похлебку, для того чтобы накормить отца. Есть такой закон, что человек, у которого умер близкий, не имеет права сам себе приготовить поесть первый раз. Кто-то другой, не такой близкий родственник умершего, должен приготовить и подать ему поесть. Авраам — дедушка, человек по дедушке не сидит в трауре. Прямые родственники — это родители, дети, родные братья и сестры и супруги. Это и есть те прямые родственники, которые обязаны находиться в трауре по умершему.

Мидраш идет дальше и говорит, что Авраам прожил 175 лет, в то время как его сын Ицхак проживет 180. У Авраама были отняты пять лет жизни, для того чтобы он не видел, как его внук Эсав вышел на дурную дорожку. Эсав приходит домой и видит, что Яаков варит. А почему чечевица используется для того, чтобы накормить скорбящего? Чечевица отличается от других бобовых тем, что у нее нет той трещинки посередине, какая есть у фасоли или гороха. И говорится: так же, как у чечевицы нет рта, так и у скорбящего нет рта. Человеку в трауре запрещается приветствовать людей. Другое объяснение: так же, как чечевица круглая, так и в жизни идет круговорот жизни и смерти.

Эсав не хочет показать, что он понимает причину, по которой Яаков варит. И поэтому он не называет «чечевица», не называет «похлебка», не говорит: «Дай мне поесть», а говорит: «Швыряй!» Если он скажет: «Положи мне в рот», то невольно почувствует вкус и должен как-то спросить: «Почему чечевица?» И он говорит: «Я так устал, что швыряй мне прямо в глотку, чтобы пролетало!» (Так гусей кормят, наталкивают зерна прямо в глотку.) Ему дали имя «Эдом» не потому, что он родился красным, а потому что он говорит: «Дай мне этого красного». Он проходит мимо всего содержания, и он уже видит только цвет, у него «мальчики кровавые в глазах». В мидраше есть много подробностей: убил он в этот день царя Нимрода и, по одной из версий, отнял у него знаменитый костюм (скоро о нем зайдет речь. У Нимрода был костюм, который Всевышний когда-то сделал Адаму: кожаное одеяние, на котором были изображены звери, и к этому костюму звери сами собой бежали, думая, что они встретят высокого покровителя, а Нимрод пользовался этим, для того чтобы их ловить и употреблять в пищу.)

И теперь мидраш описывает, что происходит дальше. Яаков говорит брату: «Подожди минутку, не может быть, чтобы ты проголодался до такой степени, чтобы через минуту уже скончался от голода. Давай поговорим с тобой. Ты старший брат в семье, на тебе лежит обязанность священнослужения. Эта служба необычайно ответственная, она ставит под удар и тебя самого в первую очередь, и всю семью». Потому что известно, что если священник в Храме не так исполняет что-то в своей службе, то ему на каждом шагу грозит смерть с неба. Первосвященник в Йом-Кипур заходит в Святая Святых, и у него к ноге привязана веревочка. И не раз бывало, что он уходил оттуда, будучи вытаскиваемым за веревочку. Это очень опасная служба. В те времена, когда коhенов еще не было, в каждой семье старший сын был священнослужителем. И Яаков говорит: «Как ты себя ведешь?! Уступи мне твое первородство, чтобы эта служба перешла ко мне». И Эсав говорит: «Я иду к смерти» (не от голода — человек не умирает от голода, если он целые сутки или даже двое-трое не ел). Он говорит в мидраше: «Мне грозит смерть от опасности этой службы, поэтому забирай ее, она мне не нужна. Забери ее у меня».

[Любопытно то (это уже не мидраш, а личное наблюдение), что Эсав говорит здесь: «Лама зэ ли?» — Для чего это мне? А мать его перед их рождением говорила: «Лама зэ анохи?» В мидрашах «зэ» очень часто выступает, как Имя или намек на Всевышнего. Откуда это известно? Когде евреи после рассечения моря поют песню, они говорят: «Зэ эли…» — Это мой Бог. Поэтому слово «зэ» служит очень нередко в мидрашах намеком на Бога. Ривка спрашивает: «Лама зэ анохи?» — Для чего Всевышнему я? А Эсав спрашивает: «Лама зэ ли?» — Для чего Всевышний мне? В этом миниатюрном различии падежей — вся пропасть между вопросом праведника и вопросом злодея.]

Смысл продажи первородства

Эсав соглашается продать, но если взглянуть трезво, то это — совершенно диковинная продажа. Если я с кем-нибудь заключу договор, что он мне уступает свою форму носа, то сколько бы я ему ни заплатил, результат будет один и тот же.

Эсав продает первородство Яакову. Яаков дает ему поесть, причем совершенно не факт, что эта еда выступает в качестве платы за приобретенное первородство. Получается как бы, что разговор этот возникает просто в острую минуту, когда Яакову невтерпеж выяснить отношения с братом. Получил ли Яаков одновременно двойную долю в наследстве? Если он приобрел первородство, то он должен теперь иметь двойную долю в наследстве. Есть мидраши, которые говорят, что за эту долю он сполна заплатил имуществом впоследствии. Т.е. мидраш выставляет здесь Эсава как полного и законченного злодея, а Яакова как совершенного праведника, без всякого ущерба.

Независимо от того, как далеко пшат может расходиться с драшем, обратите внимание на фразу, которой заканчивается весь этот эпизод. «И Яаков дал Эсаву хлеба и чечевичной похлебки, и тот ел, и пил, и встал, и пошел.» С чего это вдруг Тора так все описывает? Если он поел, то понятно, что он встал и пошел, он же не остался там навеки. Эта затянутость описания необычайно важна — я мог бы начало всей сцены воспринять так, что Яаков поймал Эсава на его затруднительном положении: человек устал, очень проголодался, и тот у него выманил какую-то ценную вещь. Но теперь говорится, что он уже поел, попил, и встал, и пошел. Не то что он поел и спохватился: «Что я такое наделал?» Нет, финал этой сцены: «И презрел Эсав первородство». Тора говорит: не то что Яаков хитростью отнял у Эсава вещь, которой тот дорожил. Сказано: он «презрел первородство». Опять-таки: если вы хотите быть очень добросовестными читателями и осмыслять текст глубоко, то здесь есть две возможности. Первая: ему всегда было безразлично, есть у него первородство или нет. Но есть и вторая возможность: очень может быть, что Эсаву стало досадно, что он продал его. Так же, как Лиса и виноград. Если я не могу этот виноград достать, то он — незрелый, только оскомину набьешь. Очень может быть и такой ход рассуждения. Но в любом случае, на момент завершения этой сцены, мы видим, что Эсав свое первородство презрел. Это одна сцена, которая, мне кажется, каждому при первом чтении очень трудна. Трудна потому, что нам традиция передает, какой у нас праведный и благородный предок, а в этой сцене он, на первый взгляд, выглядит не очень привлекательно.

[Первому сыну, конечно, передавалось все наследство. Сын-первенец, по закону Торы, имеет двойную долю в наследстве, по сравнению с остальными братьями. Т.е. он получает столько, сколько каждый брат, и еще столько же. По-видимому, эта традиция существовала еще до Дарования Торы. Если мы предположим по этому поводу, что Яаков очень дешево, за чечевичную похлебку приобрел двойную долю в наследстве у небедного отца, то это, конечно, сделка в высшей степени сомнительная. Но, с другой стороны, если принять те мидраши, которые говорят, что за материальную часть сделки он сполна заплатил, интересовался только духовной стороной, то тогда эта сделка была, если хотите, взаимовыгодной и жизненно необходимой. Потому что так же, как первородство подобало Яакову, так же оно было не нужно и очень опасно для Эсава. Если Эсав отказался за чечевичную похлебку от материальной части, то он, конечно, был очень сильно облапошен в этой истории. Но если принять, что чечевичная похлебка была символической частью скрепления сделки, а материальную компенсацию за двойную долю он получил от Яакова сполна, — тогда этот вопрос просто исчезает. Поскольку мидраш не является полным набором юридических документов, то я на всякий случай стараюсь говорить осторожно. Всякий вопрос, который возникает в связи с мидрашем, требует очень основательного исследования, и, как правило, ответ не будет однозначным.]

Желание Ицхака перед смертью благословить Эсава. Поведение Яакова в сцене благословения

Теперь перейдем к следующей сцене, не менее острой. Это 27-я глава книги «Берешит». И вот, когда состарился Ицхак, ослабели его глаза и перестали видеть, и позвал он Эсава, сына своего старшего, и сказал ему: «Сын мой!» И тот сказал: «Вот я!» Он знает, еще у дедушки это было в ходу. Когда Бог испытывал Авраама, Он сказал ему: «Авраам!», и тот сказал: «Вот я». И Эсав во всем подражает папе и дедушке. Дедушка говорил: «Вот я», и я говорю: «Вот я». Папа женился в сорок лет, я тоже женюсь в сорок лет. Только папа женился на праведнице Ривке, и Авраам сказал своему рабу: «Ни в коем случае не бери ему жен из ханаанских народов». А Эсав в сорок лет взял себе двух женок из ханаанских народов, от которых, может быть, и ослеп Ицхак. Потому что это были страшные ханаанские дочки, которые воскуряли своим идолам и отравляли жизнь Ицхаку и Ривке.

Итак, Эсав сказал: «Вот я», и Ицхак сказал: «Я состарился, и не знаю дня моей смерти. А теперь возьми-ка ты свои орудия, меч, лук и выйди в поле и налови мне добычи». «И сделай мне вкусностей, как я люблю, и принеси мне, и я поем, ради того, чтобы благословила тебя моя душа, прежде чем я умру». А Ривка слышит, как говорит Ицхак сыну своему Эсаву, и как пошел Эсав в поле ловить добычу, чтобы принести. И Ривка сказала Яакову, сыну своему, так: «Вот я слышала, как разговаривал твой отец с Эсавом, братом твоим так: принеси мне добычу, и сделай мне вкусностей, и я поем, и благословлю тебя перед Всевышним прежде, чем умру». «А теперь, сын мой, — говорит Ривка, — слушай моего голоса, что я тебе велю. Сходи к овцам и возьми мне оттуда двух козлят хороших, и я приготовлю их вкусно для твоего отца, как он любит, и ты принесешь своему отцу, и он поест, ради того, чтобы благословил он тебя прежде, чем умрет». И сказал Яаков Ривке, матери своей: «Но ведь Эсав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий. Может быть, ощупает меня отец, и я буду в его глазах обманщиком, и навлеку на себя проклятие вместо благословения». Какие глубокие нравственные сомнения у юноши! И сказала ему мать: «Положись на меня в вопросе проклятия, сын мой, только слушай моего голоса и иди возьми мне». И пошел, и взял, и принес матери, и сделала ему мать вкусное, как любил отец, и взяла Ривка одежды Эсава, старшего своего сына, драгоценные одежды, которые были при ней в доме. И надела на сына своего меньшего, Яакова, и обложила ему руки козьими шкурами, и так же гладкое место шеи. И дала вкусностей, хлеб, который приготовила, в руку Яакову, сыну своему, и он пошел к отцу, и сказал: «Отец!» И тот сказал: «Вот я. Кто ты, сын мой?» И сказал Яаков отцу своему: «Я Эсав, твой первенец, сделал, как ты говорил мне. Поднимись, садись, поешь от моей ловли, ради того, чтобы благословила меня твоя душа. И сказал Ицхак сыну своему: «Что это ты так быстро поймал, сын мой?» Тот сказал: «Потому что помог мне Всевышний, Бог твой, быстро пригнал мне добычу». И сказал Ицхак Яакову: «Подойди ко мне, я пощупаю тебя, сын мой, действительно ли ты Эсав, сын мой, или нет». Почему вдруг у него сомнения? И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему, и тот ощупал его и сказал: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава». И не узнал его, потому что руки его были, как руки Эсава, брата его, волосатые. И он благословил его и сказал ему: «Ты ли это, сын мой Эсав?» И тот сказал:»Я». — «Поднеси мне, и я поем от ловли сына моего, ради того, чтобы благословила тебя моя душа». И он подал ему, и он ел, и принес вина, и он пил. И сказал ему Ицхак, отец его: «Подойди-ка и поцелуй меня, сын мой». И подошел, и поцеловал его, и тот ощутил запах его одежд, и благословил его, и сказал: «Смотри, запах сына моего, как запах поля, благословленного Всевышним». Дальше идет благословение.

Яаков как носитель качества «эмет». Благословение Яакова. Разница между благословениями Яакова и Эсава

Эта сцена, пожалуй, еще тяжелее предыдущей. В нашей традиции каждый из «авот», из праотцев, является носителем какого-то одного из основных качеств, на которых стоит мир. Мы видели, что Авраам — это носитель качества «хэсэд». Ицхак — это «гвура», а Яаков — «эмет». Главное качество, выразителем которого является Яаков, вся сущность его, состоит в том, что он — носитель истины, «эмет». И теперь нашим комментаторам предстоит нелегкая работа. Как же показать, что в этой сцене Яаков ни капельки не уклоняется от истины? И тут есть чудеса эквилибристики. Раши нам говорит: «Яаков ничуть не соврал». Когда отец спрашивает, кто это, он отвечает: «Это я», а для справки напоминает: «Эсав, твой первенец». Если таким образом расчленять фразы, то я думаю, что можно более или менее благополучно объяснить все. И поэтому сказать, что такой комментарий оставляет душу спокойной, трудно. Есть другие объяснения, где говорится, что поскольку Яаков купил первенство у Эсава, то он имеет право по-настоящему сказать: «Да, я Эсав, твой первенец». Я приобрел первенство Эсава, могу так отрекомендоваться.

В мидраше есть многое. Я хотел бы, вместо того, чтобы заниматься техническими деталями, посмотреть на эту очень напряженную сцену более крупным планом. Почему Ривка так настойчиво посылает Яакова к отцу? На первый взгляд, впечатление понятное. Отец хочет благословить своего любимца, у матери есть свой любимчик. И она не допустит, чтобы у ее любимца увели благословение. Опять-таки, товар очень сомнительный, именно в качестве товара. Если там, в предыдущей сцене было непонятно, каким образом можно продать первородство, то теперь вопрос — как можно умыкнуть благословение? Что это за товар такой? Как он передается?

Отец хочет благословить. У него в чемодане не лежит благословение, которое он раздает. Он является каналом, проводящим благословение с неба. Допустим, он слепой, но с неба-то видят, кому оно идет. И поэтому не понятно, на что рассчитывает Ривка, посылая Яакова таким хитрым путем переключить благословение с Эсава на Яакова.

Вопрос о правдивости стоит, безусловно, остро. Насколько можно квалифицировать поведение Яакова в этой сцене, как правдивое? Тем более, что он сам говорит матери: «Если отец ощупает меня и обнаружит подлог, то я буду выглядеть обманщиком». Почему у него нет простой нравственной проблемы: как можно обманывать отца? Надо сказать, что Ицхак выглядит на протяжении всей своей жизни довольно своеобразно. В отличие от своего отца и своего сына, которые действовали всю жизнь необычайно активно, Ицхак почти ни в одной сцене не выступает как инициатор чего-то. Он рождается у столетнего отца. Папа говорит тридцатисемилетнему «мальчику»: «Вышел приказ принести тебя в жертву». Он говорит: «Хорошо, свяжи меня, чтобы я тебе не испортил жертву». Папа посылает раба взять ему жену. Ему привели жену — хорошо. Инициатива — Ицхак копает колодцы (это сцена, которую мы не обсуждали.) Он откапывает колодцы, которые когда-то копал отец, а потом злобные аравим засыпали.

Здесь перед нами — по-настоящему инициативный шаг, предпринятый Ицхаком. Ицхак решает благословить одного из своих сыновей. Что это за благословение? Вот оно (Ицхак дает его Яакову, думая, что перед ним Эсав): «И даст тебе Бог от росы небесной, и от масел земных, и множество зерна, и винограда, и вина, и послужат тебе народы, и поклонятся тебе племена. И будешь начальником над твоими братьями, и поклонятся тебе сыновья твоей матери». Мы видим, что благословение касается материального и политического положения в этом мире. Эсав, обнаружив, что у него отняли благословение, издает вопль великий и горький до чрезвычайности». Он настаивает, чтобы отец ему тоже дал благословение, он говори: «Неужели у тебя только одно благословение, отец?» И отец, как бы нехотя, говорит (27:39): «Вот, от масел земных будет твое обитание, и от росы небесной сверху». Здесь он начал с земных масел, а там он начал с росы. (Но если вчитаться в это, благословение Эсава надежнее, чем Яакова. Потому что у Яакова и роса небесная, и масла земные будут, если Бог даст ему, т.е. если он заслужит. А у Эсава материальное благополучие будет в любом случае.

Таким образом, не исключено положение, когда оба они будут обеспечены материально. Совсем иначе обстоит дело в вопросе о власти. Вначале отец говорит Эсаву: «Я поставил его (Яакова) господином над тобой. Но в продолжении благословения Эсаву добавляет, слово «торид» — очень многозначное. Выяснение различных сторон его смысла потребовало бы отдельного подробного обсуждения. Пока же ограничимся тем, что приведем понимание выражения «каашер торид» в переводе Онкелоса: «и будет когда преступят его потомки слова Торы.» (27:40): «И мечом своим будешь жить, и брату своему будешь служить, и вот, когда торид, то сбросишь ярмо его с твоей шеи…» Дело в том, что отношения между Эсавом и Яаковом — совершенно уникальные. Они, как два конца одного стержня: если один поднимается, то неизбежно другой опускается. Если один опускается, то неизбежно другой поднимается. Поэтому в Талмуде мудрецы сказали: «Если тебе скажут (есть разные варианиты), что Рим и Иерусалим (Кейсария — Иерусалим) оба в расцвете — не верь. Если скажут, что оба разрушены — не верь. Если скажут, что один процветает, а другой разрушен — верь. Это два полюса, которые обязательно находятся в противоположных состояниях. Когда Ицхак узнал, что дал благословение не тому, кому думал, он говорит: «И будет-таки благословен». Он ретроактивно подтверждает решение, вынесенное Небом и переданное через него, вопреки его замыслу: главным будет младший.

Однако, во всех благословениях 27-й главы речь лишь о достатке и власти. И только отправляя Яакова в Падан-Арам, Ицхак дает ему благословение совсем иного рода: (28:3): «И Бог Всемогущий благословит тебя, расплодит и умножит тебя, и будешь ты собранием народов, и даст тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобой, чтобы ты овладел землей, где ты странствуешь, которую дал Бог Аврааму». Это благословение Авраама Яаков получает только сейчас, когда он выступает под собственным именем, ни под кого не загримированным. И Эсаву никогда в жизни не была предназначена эта браха. При всей любви Ицхака к Эсаву он задумал дать ему только «политико-экономическое» благословение. Но не благословение Авраама — «будешь собранием народов, и Всемогущий будет с тобой, и будешь владеть этой землей, которая обещана Аврааму.» Т.е. Ицхак прекрасно знает, что настоящим потомством Авраама является Яаков. Почему же тогда свое первое благословение он предназначал Эсаву?

Отношения «Эсав — Яаков» в свете проблемы взаимоотношений между евреями и другими народами

Ицхак, может быть, впервые в жизни, делает необычайно активный и самостоятельный шаг. С самого начала, когда говорится, что они дали старшему сыну имя Эсав, а он назвал младшего «Яаков» (что такое Яаков? — который держится за пятку брата, следует за ним по пятам), он подумал: «Какой это замечательный и трогательный символ!» Младший неотступно следует за старшим. Это то, чего так не хватало Ицхаку на протяжении всей его жизни. Что он видел в отцовском доме? Пошел за отцом его племянник Лот. (Он этого не видел, но знает эту семейную традицию.) Отец сказал: «Давай разделимся, иди себе стороной». О старшем сыне Ишмаэле мать сказала: «Прогони его вместе с его матерью», — и Авраам прогоняет их из дома, и мидраш говорит, что только после смерти Сарры Ицхак идет и приводит назад эту Агарь отцу под именем Кетура.

Ицхаку всю жизнь не хватает такого отношения между братьями, когда не обязательно нужно разбегаться в разные стороны. Можно жить вместе, так, чтобы братья поддерживали друг друга. Он всю жизнь вынашивает этот план. И мидраш говорит нам, что, по подсчетам, «мальчикам» в последней сцене — по 63 года. И Ицхак очень хочет заложить настоящую базу, основание под эту связку, под этот тандем. Он видит, что старший груб, что он человек поля, он ловец. И он хочет дать ему власть и благословение над этим миром, чтобы он поддерживал брата, который является праведным, духовным. Пусть он сидит в шатрах и покоряет духовные миры. А брат будет его содержать в этом мире. Это прекрасная, потрясающая пара. И только Ривка, которая почему-то всю жизнь не рассказывает Ицхаку о том, что ей сказали пророки: что «из твоей утробы разойдутся два народа». Они не могут жить вместе, потому что они друг друга уничтожат. И когда Ривка вызывает Яакова, она говорит: «зачем мне терять вас обоих в один день?» Если он тебя убьет, то я потеряю и того и другого: один станет убитым, другой станет убийцей. И она действует, как мать Яакова и как мать Эсава. Это прямо говорится в тексте.

Поведение Ривки — это поведение матери, которая знает то, что не известно отцу: они должны разойтись, иначе оба погибнут. (Бывают такие перегоны, порой довольно длительные, когда невозможно идти вместе общим курсом). Ситуация, в которой оказался Ицхак, называется в литературоведении «драматическая ирония». Когда читатель или зритель знает что-то, неведомое герою. Ицхак героически пытается создать этот тандем, а за стеной — его молчаливая жена. Они первый раз заговорили только после этой сцены, когда Ривка говорит Ицхаку: «Ах, я не выживу, не вынесу, если Яаков возьмет таких же жен». Отсюда мудрецы говорят: муж и жена должны разговаривать друг с другом, иначе получаются разные неприятные сцены. Ривка считает невозможным, преждевременным сообщать Ицхаку это пророчество. Ицхак пытается заложить основу того, чтобы старший брат был поддержкой для младшего. И, казалось бы, все это пошло прахом — не по его части проявлять инициативу: тебе говорили, на ком жениться, теперь тебе скажут, кого благословить. Ты немного перепутал, не того надо благословлять.

Так вот, есть любопытный взгляд. Что через полную противоположность план Ицхака все-таки осуществился. И Эсав, от которого произошло 12 племен, стал родоначальником огромного собрания народов. Эсав — это, в духовном смысле, христианский мир. Но, кроме того, у Эсава был внук, которого звали Амалек. Этот Амалек несет в себе одно-единственное качество. У него нет никакого другого позитивного содержания, кроме неистребимой ненависти к Израилю. Этот самый Амалек и является в чистом виде носителем антисемитизма. Другие народы, как правило, тоже не любят Израиль, иногда сильнее, иногда слабее. Но носителем этого качества в чистом виде является Амалек. И этот антисемитизм, проносимый Амалеком через все века, является, действительно, жизненно необходимым условием для того, чтобы Израиль не растворился среди других народов. Так же, как волки необходимы оленям, чтобы их гоняли, чтобы они не умерли от ожирения, точно так же антисемитизм нужен Израилю, для того чтобы в случае отклонения от пути, ведущего к жизни, к выполнению своей задачи, какая-то сила заставила вернуться на этот путь.

Таким образом, Ицхаку не удалось связать братьев воедино, а почему не удалось — мы уже понимаем: Ривка — великая женщина, которая понимает, что этого нельзя допустить, потому что это будет конец всему, смерть. И тут уже не до подробностей — соврал, не соврал. Для спасения жизни можно и соврать. Но самое главное — то, что Ривка заставила пойти дела так, как ей было предсказано: что они разойдутся. И встреча между ними по-настоящему — только в светлом будущем. Но теперь Эсав, через свою ненависть к Яакову, является его хранителем. Как только Яаков сворачивает с дороги жизни и начинает топать по самоубийственному пути, так Эсав, сам того не понимая, берется за исполнение службы сторожевого пса, начинает бросаться на него и заставляет, раньше или позже, вернуться на этот путь жизни.
Источник: МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр
Курс З.Дашевского «Герои ТаНаХа в мидрашах мудрецов»

68.Свидетельство еврея Сида Рода, бывшего оккультиста — ведущего передачу ЭТО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННО! СИД РОТ — Джэйни Дювалл …Моя история — КАК Я НАШЁЛ Мессию .

Телепередача «Это сверхъестественно!» 157. ГРЭЙС ВИЛЬЯМС — Сид Рот … МУЗЫКА, НЕСУЩАЯ АТМОСФЕРУ НЕБЕС, БИЛЛ ЛИГАН — Сид Рот …КАК СНИМАТЬ ПРОКЛЯТЬЯ или БЛАГОСЛОВЕНИЯ, ИЗМЕНЯЮЩИЕ РЕАЛЬНОСТЬ, 153. ДОН и СЬЮ ХАЙСТ — Сид Рот … НАСТРОЙКА КОНТАКТА С Богом

157. ГРЭЙС ВИЛЬЯМС — Сид Рот … МУЗЫКА, НЕСУЩАЯ АТМОСФЕРУ НЕБЕС
В детстве у ГРЭЙС ВИЛЬЯМС было пророческое видение, которое ей послал Бог. Она увидела как ноты окружили землю. Теперь ГРЭЙС играет музыку небес по всему миру и способствует сверхъестественному исцелению и освобождению людей, эту музыку дал ей Бог.
ГРЭЙС говорит : « Это одна из многих вещей, которые нам говорят : умитворяющий покой, люди могут спокойно спать по ночам, им комфортно, они исцеляются от многих психологических недугов, освобождаются от вредных привычек и душевных болей, если у них боль на душе — музыка исцеляет самые глубины их душ.
О детстве Грэйс рассказывает её мать Джерри : « Грэйс родилась раньше срока и у неё была жидкость в лёгких, её легкие ужасно пострадали . Её маленькая грудка прогиббалась на два или три дюйма, когда она делала вдох. После того, как она родилась, мой муж пошёл в сестринскую посмотреть свою новорождённую дочь — её кроватка была пуста, её там не было. А доктора сказали, что им нужно с ними поговорить, потому что у его дочки проблемы с дыханием. Они положили её в отделение интенсивной терапии и стали бороться за её жизнь. каждый час они делали ей анализ крови, чтобы проверить, достаточно ли ей кислорода или нет. С каждым часом она теряла в весе, просто пытаясь дышать. Тогда я не верила в Бога, я была атеисткой и думала, что если я сейчас помолюсь Богу, это будет лицемерием, я ведь в Него не верила. Всё что я могла делать — это плакать. Как то ко мне подошёл доктор и сказал: « Вам нужно подготовиться к тому , что ваша дочь может умереть.» У меня появилось чувство, похожее на холодный камень. Я подумала, Боже нет никакой надежды. Но милосердный Бог Сам пришёл в ту больницу. Мы почувствовали удивительную атмосферу. В ней появились энергия, сила и великая любовь. Моя дочь исцелилась и уже на следующей неделе её выписали.»

153. ДОН и СЬЮ ХАЙСТ — Сид Рот … НАСТРОЙКА КОНТАКТА С Богом

Сегодня в гостях у Сида Рота — ДОН ХАЙСТ , который рассказывает:
«Шофар — это рог антилопы куду, обитающей на северо-востоке Африки в Йемене. Он используется для передачи звука Божьего голоса. Мы считаем, что именно так и звучит голос Божий. Впервые в Священном Писании о нём упоминется в 22 главе книги Бытия. Тогда Авраам и Исаак поднимаются на гору Мориа ивидят там барана, запутавшегося в чаще своими рогами. Именно в этом месте Библии впервые упоминаются бараньи рога и шофары…
Когда я играл на шофаре, мы видели как люди исцелялись от рака, от слепоты, как к ним возвращалось зрение, как они исцелялись от глухоты и различных повреждений позвоночника, даже такие серьёзные болезни…»

152. БИЛЛ ЛИГАН — Сид Рот …КАК СНИМАТЬ ПРОКЛЯТЬЯ или БЛАГОСЛОВЕНИЯ, ИЗМЕНЯЮЩИЕ РЕАЛЬНОСТЬ

Сегодня в гостях у Сида Рота — пастор БИЛЛ ЛИГАН. Бог обратился к пастору Биллу, когда тот перешёл в другую церковь, потому что в баптистской церкви нельзя было говорить на сверхъестественных языках и получать дары от Святого Духа. Бог сказал ему построить другую церковь.
Пастор БИЛЛ ЛИГАН рассказывает:
«Послание, которое передал мне Бог, придало мне жизни. Оно помогло мне не попасть под власть проклятия. Мне позвонил человек, с которым произошло тожее самое, что и со мной и попросил меня зайти к нему после наступления темноты, чтобы никто не увидел, что я к нему заходил. Я подошёл к его дому, вошёл в заднюю дверь, как он меня и просил… Он был моим другом. С ним случилось то же что и со мной, но в отличие от меня, он впитал все прокляятия, которые ему сказали другие люди. Он не обратил внимание на то, что я сказал ему : «Позволь мне сказать тебе, как Бог сказал мне снимать проклятия, о том, как БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ПРОКЛИНАЮЩИХ НАС И СНИМАТЬ ПРОКЛЯТИЯ.» Но он не хотел меня слушать и говорил:» Ты не знаешь, что они мне сделали … что они мне сделали … что они мне сделали» Это привело к тому, что ему пришлось оставить служение Господу. Он служил Господу более 40 лет. И вот он оставил служение. Он стал ходить на обычную работу … и через 2 года ОН УМЕР. Его жене попросила меня провести его похороны. Я спросил отчего он умер.
Она сказала: « У него взяли много анализов, целую кучу, но так и ничего и не смогли найти.» Я думаю, что он умер из-за того, что его сердце было разбито.Некоторые люди страдают из-за этого всю свою жизнь, начиная с самого детства…»
« Когда в церкви начали меня критиковать, я получил всю полноту Святого Духа. После чего я , в течении двух дней молился , и тут со мной заговорил Бог. Он сказал: «Вернись и начни благословлять тех, кто проклинал тебя. Если ты это сделаешь, то Я смогу открыть перед тобой такие двери, которые не сможет закрыть ни один человек, ведь там Я огражу тебя Своей защитой.» Именно это и произошло со мной. И вот прошло уже 38 лет, но Бог всё ещё благословляет меня»…

Антиизраильский цирк в ООН продолжает свое представление и некоторые другие новости

Антиизраильский цирк в ООН продолжает свое представление

http://www.konstant-z.de/news/antiizrailskij-cirk-v-oon-prodolzhaet-svoyo-predstavleni/
2012
НОВОСТИ НЕДЕЛИ:
Совет по правам человека ООН (UNHRC) только что закончил свою 20-ю сессию в Женеве. Совет состоит из 47 государств-членов ООН, среди которых такие страны как США, Китай, Бельгия, Испания, Норвегия, Куба, Ливия и Саудовская Аравия. Совет предназначен для соблюдения прав человека по всему земному шару, и на его «домашней странице» есть цитата действующего генерального секретаря ООН Пан Ги-Муна: «Все жертвы насилия над правами человека должны иметь возможность рассматривать Совет по правам человека как форум и отправную точку для действий».
Однако на практике реальность оказывается весьма иной. Есть только одна нация, которая неизменно является темой всех заседаний Совета — это Израиль. Еврейское государство критикуют и обвиняют со всех углов и по самым разным поводам. Однако во многих случаях страны, бросающие обвинения Израилю, сами вовлечены в жестокое и систематическое насилие над человеческими правами в своей внутренней жизни.
В настоящее время Турция обвинила Израиль в том, что он не извинился и не выплатил компенсации семьям погибших на так называемой «гуманитарной» флотилии, направлявшейся в Газу; Куба заявила, что Израиль творит геноцид палестинских арабов; Иран ссылается на то, что он определяет как «дух насилия над правами палестинцев»; Египет выдвинул обвинение в самонадеянных действиях по отношению к UNHRC, отказываясь сотрудничать с ним; наконец, Сирия всеми способами обвиняет Израиль в систематическом и неизменном насилии над правами человека и государственном терроризме. Многие другие обвинения касались израильских поселений, блокады Газы, заключения в тюрьмы палестинских террористов, израильского «колониализма».
В подобном стиле Норвегия утверждала, что «оккупация» является главной причиной нарушения прав человека. И уже в гораздо более мягком тоне представитель Норвегии всё же выдвинул обвинения против ракетных обстрелов гражданского населения Израиля. Представитель США был единственным, кто защищал Израиль, и сказал, что нужно использовать одни и те же критерии для всех стран.
Эти дебаты были представлены Ричардом Фальком, специальным докладчиком UNHRC. Фальк выказал в своём докладе антиизраильский уклон и приравнял израильскую политику к нацизму. Он призывал к международному вмешательству, заявляя, что если подобное возможно в отношении Сирии, то это необходимо сделать и в «Палестине». Фальк также высказал мнение, что израильские атаки на Газу для предотвращения ракетных обстрелов незаконны.
Комментарий:
Этого более чем достаточно! Пора покончить с фарсом под названием «Совет по правам человека ООН». В Совете полностью доминируют политические предпочтения, по причине чего он абсолютно неэффективен. По всему миру люди страдают от жёсткого насилия над их человеческими правами, в то время как те, кто совершает это насилие, заседают на почётных местах в Совете и нападают на Израиль, чтобы отвлечь внимание от этого факта. Всему миру и особенно тем, чьи права не признаются, лучше упразднить такой Совет.
Просвещённые демократии, которые ныне являются частью этого Совета, дают легитимность антисемитской политике, которая без всякой причины атакует Израиль. И это делается на таком уровне, что ставится вопрос о самом факте существования еврейского государства. И что действительно плохо, так это то, что для народов, реально нуждающихся в международном органе, который бы защищал их человеческие права, UNHRC превратился в политический цирк.
2. КОАЛИЦИЯ ПОТРЯСЕНА ДОКЛАДОМ, СОДЕРЖАЩИМ ТРЕБОВАНИЕ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ ДЛЯ УЛЬТРАОРТОДОКСОВ
Вчера был опубликован плановый правительственный доклад. Доклад, сделанный Биньямином Нетаньяху, послужит основой нового закона, который ставит целью добиться к 2016 году привлечения к срочной воинской или гражданской службе 80% ортодоксальных евреев. Тех, кто откажется от службы, будут ждать экономические санкции.
Доклад очень чувствителен для коалиции Нетаньяху, которая включает в себя как светские, так и ультраортодоксальные партии. Представители Кадимы уже пригрозили выходом из коалиции после того как Нетаньяху в принципе аннулировал Комитет Плеснера три дня назад. Лидер Кадимы Шауль Мофаз вчера заявил, что он ожидал от Нетаньяху принятия доклада Комитета Плеснера и намекнул на развал коалиции, если такое не произойдёт. Дискуссия, которая последует в ближайшие дни, возможно, прояснит ситуацию.
Комментарий:
Главный вопрос сейчас заключается в том, кого Нетаньяху приготовился выбросить за борт: преимущественно светскую Кадиму, ультраортодоксальную Шас или же попытаться найти компромисс. Исторически альянс Ликуд с ультраортодоксами был очень крепким. Нежелательно, если Нетаньяху разрушит этот альянс. Более того, в случае если Кадима покинет коалицию, партия предположительно разделится (этот процесс ныне уже происходит), и многие её представители могут попытаться найти дорогу обратно в Ликуд любой ценой.
Однако Израилю нужна перемена в проекте закона. Подавляющее большинство, примерно 70% голосующих, требуют, чтобы ультраортодоксы несли равную часть гражданских обязанностей. Есть надежда, что Нетаньяху использует представившуюся возможность и поддержит необходимые перемены.
Желательно, чтобы был найден компромисс, который постепенно привлечёт ультраортодоксов к службе в армии или к гражданской службе. Это может быть неприемлемым для наиболее горячих сторонников перемены в законе, но слишком радикальные и быстрые шаги могут спровоцировать резкий ответ со стороны ультраортодоксального сообщества и усилить уже существующий разрыв между светскими и ультраортодоксальными политическими секторами. Одно не вызывает сомнения: израильскому обществу не нужно больше никаких разделений.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС: 30 ИЮНЯ 2012 ГОДА
Ицхак Езерницки, больше известный как Ицхак Шамир и как бывший премьер-министр Израиля, скончался в Тель-Авиве. Шамир родился в Ружанах (ныне в Беларуси) в 1915 году и был сыном владельца кожевенной фабрики. В юном возрасте он присоединился к сионистскому движению Бейтар. В 1935 году Шамир эмигрирует в подмандатную Британии Палестину, но его семья остаётся в Европе. Во время Холокоста его родители и две сестры погибают. Его отец увековечен в камне друзьями детства Шамира после их спасения из нацистского поезда смерти. Позднее Шамир становится лидером подпольного движения Лехи и после длительной карьеры в Моссаде впервые в 1983 году становится премьер-министром. Он известен своей бескомпромиссной позицией в условиях международного давления на Израиль. Он был инициатором «Операции Соломон» по возвращению 4000 эфиопских евреев в Израиль и подготовки большой алии из России в 1990-е годы. Но, возможно, он более известен своим нестандартным решением не отвечать на атаки Саддама Хусейна ракетами «Скад» во время войны в Персидском Заливе в 1991 году. Похороны, соответствующие его рангу, состоялись 2 июля на горе Герцля в Иерусалиме.
ПОДДЕРЖИТЕ “СЛОВО ЖИЗНИ ИЗРАИЛЬ”
Израилю нужен голос. В море неправильной и зачастую искаженной информации, поставляемой новостными агентствами, “Израильский репортаж” говорит в поддержку судьбы Израиля. Сейчас у вас есть возможность усилить этот голос, поддерживая назначение “Израильского репортажа”, которое заключается в том, чтобы распространять объективную и правдивую информацию из Израиля. Щелкните на следующую ссылку, чтобы внести пожертвование на работу “Слова Жизни” в Израиле:
http://www.livetsord.se/new/donatetoisrael/?language=en

Продюсером фильма «Невиновность мусульман» стал пастор, сжегший Коран
Опубликовано Сентябрь 12, 2012 в 13:54.0 комментариев
Фильм под названием «Невиновность мусульман», спровоцировавший во вторник акции протеста у диппредставительств США в Ливии и Египте, был создан на деньги «еврейских спонсоров» и при активном участии скандально известного пастора Терри Джонса, сообщает в среду сайт газеты Wall Street Journal.
Как передает РИА Новости, во вторник около двух тысяч египтян устроили демонстрацию у здания американского посольства в Каире, протестуя против снятого в США фильма, который, по их мнению, оскорбляет пророка Мухаммеда. Несколько десятков демонстрантов забрались на забор здания посольства и сорвали американский флаг. Позже в ливийском городе Бенгази вооруженные люди, протестующие против «Невиновности мусульман», обстреляли из гранатометов здание американского консульства, при этом погиб сотрудник консульства.
Как сообщает Wall Street Journal, режиссер картины и продюсер Сэм Бейсиль (Sam Bacile) получил порядка пяти миллионов долларов на съемку фильма от «ста евреев», имена которых он назвать отказался. В интервью WSJ Бейсиль заявил, что «ислам — это рак», но, вместе с тем, отнес свою ленту к разряду политических, а не религиозных.
Фрагменты фильма, о котором идет речь, в настоящее время можно найти в открытом доступе в сети интернет. Недовольство мусульман мог вызвать уже сам факт запрещенного по нормам ислама изображения пророка Мухаммеда. Однако фильм, вдобавок, в неприглядном свете представляет некоторые эпизоды из жизнеописания Пророка.
Выступивший продюсером «Невиновности мусульман» американский пастор из штата Флорида Терри Джонс заявил, что намерен показать прихожанам своей церкви фрагмент картины во время службы.
Джонс приобрел скандальную мировую известность после нескольких публичных акций сжигания Корана. После первой подобной акции в марте 2011 года последовали беспорядки в Афганистане, во время которых погибли более 100 человек.
Действия и заявления Терри Джонса вызывают бурное осуждение во всем мире, особенно в исламских странах.

Продюсером фильма «Невиновность мусульман» стал пастор, сжегший Коран

Напомним, что фильм спровоцировал во вторник акции протеста у диппредставительств США в Ливии и Египте. Он был создан на деньги «еврейских спонсоров» и при активном участии американского пастора Терри Джонса, известного публичными акциями сожжения Корана.
Во вторник около двух тысяч египтян устроили демонстрацию у здания американского посольства в Каире, протестуя против снятого в США фильма, который, по их мнению, оскорбляет пророка Мухаммеда. Несколько десятков демонстрантов забрались на забор здания посольства и сорвали американский флаг. Позже в ливийском городе Бенгази вооруженные люди, протестующие против «Невиновности мусульман», обстреляли из гранатометов здание американского консульства, при этом погиб сотрудник консульства.
Во время эвакуации из консульства в Ливии был убит посол США Кристофер Стивенс и еще трое сотрудников дипмиссии.

С НОВЫМ ВАС БОЖЬИМ ГОДОМ ПО БОЖЬЕМУ КАЛЕНДАРЮ!

Интересно происходит у евреев, получивших Божье устройство и календарь от Самого Творца.Начало месяцев начинается с пасхи в апреле, а новый год — в седьмом месяце, 1 -го Тишрея. На видео, снятое на телефон, немножко видно праздничное трубление в шофар, по заповеди в Торе, точнее, его хорошо слышно, а остально в общих чертах видно. В любом случае, можно хоть немного приобщиться к древнему господнему празднику Йом Труа, День труб, и поучаствовать таким образом в том помазании, которое действует в такие времена Божьих праздников и того, что происходит в момент трубления в шофар, что заповедано в этот день древнему Израилю. Сам праздник, похоже, соответствует пророческому событию искупительного плана Бога о Восхищении церкви, написанному в 1Фессалоникийцам 4 главе, 1коринфянам 15 главе. Это первый праздник из трех Господних праздников Яхвэ осенью: Йом Труа, Йом Кипур и Суккот. Вы можете посмотреть архивы прошлых лет, где я ставил в это же время где-то некоторые материалы про эти праздники в Рубрике Еврейская сокровищница.

Различение в Духе часть 2

Продолжение темы «Различение и водительство в Духе или как оно было в начале». Рассматривается также тема про «власти от Бога», как правильно молиться за власти.

СЕГОДНЯ РАЗГРАБЛЕНА И РАЗРУШЕНА ЦЕРКОВЬ В МОСКВЕ!

leoblagovest
September 6th, 7:59
СЕГОДНЯ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ, А КАКОЕ ЗАВТРА?

Владимир Сильчук: Приветствую Вас!

В ночь на 6 сентября, примерно к 3:30 утра, было разрушено здание церкви Святой Троицы на улице Николая Старостина, в Новокосино, г. Москва. Некоторое время назад, со стороны властей был разорван договор аренды в одностороннем порядке. О сносе здания власти предупреждали, но никому не верилось, что такое может случиться. Церковь «Святая Троица» имеет 25-летнюю историю и является одной из старейших пятидесятнических церквей Москвы.

По сообщениям Нины Романюк

Ворвавшиеся в здание люди отобрали телефон у дежурного церкви, чтобы исключить возможность оповещения служителей церкви. Сопровождавшая полиция отвезла дежурного в участок. Затем церковь была разграблена и снесена. На приехавших руководителей сыпались оскорбления и оказывалось физическое давление.

Имущество церкви было разграблено, все ценное, включая аппаратуру было вывезено. Было разрушено все, что с такой любовью и старанием многие годы создавалось. В то время, как другие храмы с удивительной скоростью возводятся по всей Москве — наш разрушают!

Сообщение Александра Родионова о случившемся :

Сегодня в России произошла трагедия! Сегодня весь христианский мир услышал звон разбивающихся колоколов, как в небезызвестном 1917-ом… . Сегодня, скрываясь как воры под покровом ночи, под улюлюканье пьяной толпы «дружинников» и «местных жителей» экскаваторы въехали на территорию Церкви Святой Троицы и кощунственно подняли руку на имущество Бога. Перед этим, правда, до смерти напугав дежурящую в здании церкви девушку. Представившиеся полицейскими люди ворвались в здание, оборвали все линии связи и изъяв мобильный телефон, забрали девушку на несколько часов в отделение полиции. За время нахождения девушки в полиции из здания Церкви Святой Троицы были украдены все ценные вещи, включая богослужебные книги и чаши для евхаристии. Осквернены святыни, которые удалось сохранить и пронести даже через ужасы сталинских лагерей. А здесь их попрасту украли. Все подсобные помещения на территории Церкви Святой Троицы были варварски разграблены. Даже пустые металлические сейфы пытались вскрыть на всякий случай. Разбили машину, унесли генератор, микшерный пульт с микрофонами, музыкальные инструменты и другие ценные вещи. Даже Библии, находящиеся в церковной библиотеке, перелистывали, наврное надеясь найти там чью-то заначку… Только через несколько часов дежурной разрешили позвонить.

Прибывший на место священнослужитель не смог попасть на территорию церкви. Ему преградила путь пьяная толпа, сквернословящая и распускающая руки. А если быть откровенными — это были хорошо обученные боевики, готовые применить свои навыки.Не удалось избежать и физического насилия. На пытавшихся сфотографировать прихожан сыпался град камней. И всю эту матерящуюся толпу защищали полицейские экипажи, находящиеся неподалёку. Просьбу защиты они полностью проигнорировали.

Тем временем экскаватор крушил своим железным ковшом здание, в котором люди получали освобождение от греха; здание, в котором наркоманы и пьяницы получали освобождение от страшной зависимости; здание, в котором наставляли людей быть добропорядочными людьми; здание, в котором восстанавливались разрушенные семьи, где люди получали исцеление от неизлечимых болезней, а дети получали глубокое нравственное воспитание!!!

Комментарий Александра Родионова о случившемся :

Сегодня в 03:48 раздался телефонный звонок. На автомате, даже не проснувшись толком я поднимаю трубку:

— Нашу церковь сносят! Здание оцепили! Никого не пускают!

— Мне приехать? – единственное, что я успеваю спросить.

— Не знаю, мы едем… — голос был явно напуган и растерян.

Через несколько минут я уже желал на бегу доброй ночи сонному и слегка удивленному охраннику.

Благо, в это время дороги в Москве свободны. Примерно, в 5:00 я был уже около церковного здания. Точнее, около его развалин. Комната молодежного клуба «Альтернатива Плюс» была полностью обрушена. Церковный зал тоже. Были разрушены братская комната и кабинет пастора. Невредимой осталась только часть крыши и одна комната сверху.

В том месте где раньше был вход стояли люди. Пастор рассказывал о том, как пытался пробиться к разрушаемому зданию через толпу людей, назвавших себя «дружинниками», которые обругали его и вытолкнули за территорию. Его просьбы о помощи, обращенные к наблюдавшим за происходящим полицейским, остались без ответа. В это время продолжалось разрушение.

Оно началось примерно в 00:00, когда дежурившую в церкви девушку полиция задержала и увезла в участок, предварительно отобрав сотовый телефон. Только через несколько часов ей разрешили позвонить и она смогла сообщить о происходящем. За это время разрушители вывезли из здания все, показавшееся им ценным, начиная с музыкального оборудования и заканчивая церковной утварью. Были взломаны сейфы, разбито стекло в припаркованном рядом со зданием автомобиле, взломаны и разграблены складские помещения. Исчез генератор, который снабжал электроэнергией все здание.

Я слушал этот рассказ, рассматривая освещенные фарами развалины. Рассветало. Все собравшиеся занялись эвакуацией уцелевших ценностей. В основном это были церковные книги, а также некоторая мебель… Несколько часов мы разбирали развалины и выносили, то что осталось целым. Постепенно на территорию съезжались члены церкви… Не выспавшиеся, ошарашенные случившимся они пытались понять что же здесь произошло и что теперь будет дальше…

Этот вопрос мучает меня и сейчас.

Что будет дальше? Нет, не с нашей церковью, за нас я не сильно волнуюсь. Сплоченные и готовые к трудностям, поддерживающие слабых и помогающие усталым прихожане «Церкви Святой Троицы» останутся церковью. Власти не дали нам выбора, нам некуда идти. А это значит, что следующее богослужение состоится в ближайшее воскресенье прямо на церковных развалинах.

Но что же будет дальше? Что будет с другими христианскими Церквями в России? Почему, разрушив одну церковь власть не станет разрушать другую? Почему задержав этой ночью на несколько часов, она не задержит завтра на несколько лет? Что будет дальше? Куда мы идем? Куда идет государство, разрушающее святыни своих граждан? Что будет со страной, плюющей на тех, что звал ее к любви и миру?

Мне страшно… Мне страшно потому, что подобных случаев есть уже множество в истории, и вот, история повторилась снова…

Как жаль, что наша власть не умеет делать выводов… А это значит, что история будет учить их вновь и вновь.

Пал Рим, распинавших христиан. Пал Советский Союз, расстреливающий их. Падет и Путинская Россия, если не одумается, не покается, не исправит соделанного.

Дай же Бог, нам всем мудрости, сил и мужества пережить эти гонения. Претерпевший же до конца спасется. (Мар.13:13)
Источник http://cerkovrh.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1189:snrsli-cerkov&catid=1:latest-news&Itemid=72 там же посмотрите все их фото события.

Архиепископ Сергей Журавлев: «Единственный выход для порядочных священнослужителей и мирян РПЦ»…

Архиепископ Сергей Журавлев, предстоятель Реформаторской Православной Церкви Христа
Спасителя (РПЦ ХС): «Реформация в Православии — это наиважнейшая стратегическая цель молитв всех
евангельски мыслящих христиан, это жизненно важная задача, поставленная Богом перед
Церковью».

«В Реформации сегодня нуждается вся Церковь Христова, все конфессии, а не только
Православная Церковь, но нам, православным,предстоит самое великое духовное сражение.
На сегодняшний день Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП), видимо,
находится на самой крайней стадии морального, идеологического и вероучительного разложения и
деградации. В 1988 году, когда я начинал свое служение в РПЦ МП, то был полон надежд на
возрождение внутри традиционной православной Церкви, но послужив на приходах некоторых
епархий и быв настоятелем нескольких храмов и насмотревшись на ситуацию «изнутри», в 1996 году
принял решение выйти из этой религиозно-мафиозной коррумпированной системы.
Сейчас, спустя годы, вижу что не ошибся в решении. Единственный выход для порядочных
священнослужителей и мирян РПЦ, для всех ищущих живого Бога, выйти из этой блудницы и примкнуть
к православным обновленческим, реформаторским церквям, или примкнуть к евангельским,
протестантским церквям.Призываю христиан разных конфессий сообща
молиться за спасение пастырей и пасты РПЦ МП.


АРХИЕПИСКОП СЕРГЕЙ ЖУРАВЛЕВ: СЛОВО О РЕФОРМАЦИИ ХРИСТИАНСТВА