ВИДЕО интервью: Евреи и Церковь в ХХІ веке — Борис Грисенко, 2 части

Из слов п. Бориса в этом интересном интервью о мессианском движении: «Он (Дух Святой) показал, что особая роль евреев в Теле Мессии, это роль СЛУГИ всем. Вот в чем состоит особая роль. И когда я стал понимать, что ЭТО особая роль, это не роль духовных князей, которым служат…»

Евреи и Церковь в ХХІ веке — Борис Грисенко (1)

Евреи и Церковь в ХХІ веке — Борис Грисенко (2)

Почему «община», а не «церковь»? Главный раввин Киевской Еврейской Мессианской Общины, Борис Саулович Грисенко, расширенно отвечает на вопросы и записки из зала.

Борис Грисенко в Днепропетровске. Вопросы еврейского служения, часть 1

21. ЯНВ, 2011 в СЛОВО Мессианского РАВВИНА

18.12. 2010 года, 2-е служение. Конференция в Днепропетровске «Обновление в свете Мессии»

Главный раввин Киевской Еврейской Мессианской Общины, Борис Саулович Грисенко, расширенно отвечает на вопросы и записки из зала.

Почему «община», а не «церковь»?
Записка из зала: Объясните, пожалуйста, почему община, а не церковь, и где в Библии упоминается об общине?

Борис Грисенко: Спасибо за интересный вопрос. Обычно такие вопросы может задать евангельский верующий русского происхождения, не знающий английского языка. Почему евангельский верующий? — Потому что в православном обиходе (особенно в старом) слово «община» употребляется достаточно широко. Если вы возьмёте дореволюционную православную литературу, там очень распространено слово «община». Почему именно русскоязычный, не знающий английского языка? — Потому что во всём мире слова «церковь» и «община», относящиеся к поместной церкви или общине, являются синонимами. Но даже в евангельском, в евангелистском, протестантском словоупотреблении слово «община» очень часто употребляется, как синоним «церкви». Где в Библии употребляется это слово? Перед тем, как ответить на этот вопрос, я скажу, что такое слово «церковь». Кто знает происхождение русского слова «церковь»?

Ответ из зала: Собрание.

Борис Грисенко: Нет! Русское слово «церковь» произошло от немецкого слова «кirche» («кирхе»). «Кirche» («кирхе») – значит здание, где собирается церковь. Позже этим словом стали обозначать также ту деноминацию, которая собирается в ««кирхе». Конкретно слово «кирха» обозначает здание, церковное здание. Поэтому русское слово «церковь», в первую очередь, обозначает не людей, не общину верующих, а здание, где они собираются. Теперь по поводу Библии. Слово «ekklesia» («экклезия», с греческого языка), переводимое в синодальном переводе Нового Завета как слово «церковь», обозначает людей «выбранных из», «собранных из», собрание людей «выделенных из». Имеется в виду «выбранных, избранных, выделенных из этого мира», «отделённых от» этого мира; либо «общину людей» (общину!), которая «выбрана и отделена» от этого мира.

Кто-то читал в комментариях к Старому Завету выражение «Церковь Древнего Израиля»? Есть такое официальное выражение в православной церкви. Знаете, почему? — Потому что в древнегреческом переводе Старого Завета слово «kegila» («кегила») более точно переводится как «община» или «общество», это — одно и то же: «община» или «общество». Много таких мест в Ветхом Завете. Проверьте меня, пожалуйста, по «Симфонии» потом дома. Слово «kegila» («кегила») – еврейское, переводится на древнегреческий язык, как «ekklesia» («экклезия»). Слово «ekklesia» («экклезия») – это перевод древнееврейского слова, обозначающего «общину», «общину верующих».

В синодальном переводе Ветхого Завета обычно вместо «общины» пишется «общество». Вы можете найти это слово на протяжении почти всего Ветхого Завета. Последнее упоминание в книгах, которые являются хронологически последними книгами Библии, Ветхого Завета – в книгах Ездры и Неемии. Что там сказано? — «Количество переселившихся в Иудею 42 тысячи столько-то человек…». Это было всё общество Израиля, вся община Израиля. Была ли эта вся община Израиля вообще всей общиной верующих иудеев? — Нет, это была маленькая часть. Но это была верная часть, верный остаток, который исполнил волю Божью.

У Неемии сказано: «Всё общество праздновало праздник Кущей». Вся община! А ведь они были только частью, малой частью всего Израиля! То есть «община» употребляется в том смысле, что это «верная Богу часть народа». Другой перевод соответствующего слова – это «собрание». И таких слов много и в Старом, особенно много в Новом Завете.

Кстати, в Послании Иакова есть такое место: «Если заходит к вам в собрание богатый человек с перстнем дорогим на пальце, вы сажаете его на первый ряд…». Так вот это слово, которое переведено словом «собрание», в оригинале — «синагога». Т.е. там написано: «Если в вашу синагогу заходит богатый или заходит бедный – вы по-разному к ним относитесь». Представляете, если бы мы синагогой назывались?! А ведь это — новозаветнее слово, которое обозначает общину мессианских евреев. И знаете где? — Не в Иудее, а в других странах.

Кто из вас слышал, что еврейские общины могут существовать только в стране Израиля? Выдвигают такой аргумент – что в других странах не должно быть еврейских общин, а должны быть только нормальные церкви. Кто-то слышал из вас такое? Не стесняйтесь, помашите рукой, я же знаю, что слышали! Так вот, Послание Иакова написано мессианским еврейским общинам в разных других странах, за пределами Израиля. В Деяниях Апостолов вы можете найти упоминание таких еврейских мессианских общин за пределами Иудеи и Галилеи, за пределами Израиля.

Значение слова «христианин» в Новом Завете.
Некоторые говорят: «Почему бы вам не называться просто христианами?». «Почему вы не называетесь правильно по-библейски — «христиане»?». Слово «христиане» для обозначения верующих в Новом Завете встречается: два раза это — положительные упоминания и одно – уничижительное. Первое место – это: «В Антиохии впервые верующие стали называться христианами». Верующие из язычников. Второе упоминание в положительном смысле — в Послании Петра. А в уничижительном, насмешливом смысле — в Деяниях Апостолов, где царь Агриппа смеётся над Апостолом Павлом и говорит: «Ух, ты, какой проповедник! Большая учёность свела тебя с ума. Неужели ты хочешь, чтобы и я стал христианином?». Это единственные места в Новом Завете, где употреблено слово «христианин». Но большая часть названий – это «верующие», это «ученики». В Деяниях наиболее часто встречающееся название «ученики». И мессианский иудаизм или христианство во многих местах названо, знаете как? — «Путь, путь Господень, путь Божий, путь спасения, путь истины». Это — еврейское название.

Когда в пустыне иудейской нашли кумранские документы, там был очень важный документ: «Путь сынов света и путь сынов тьмы». Слово «путь» – это специальное обозначение в I веке и даже перед Рождеством Иисуса, которое обозначало Божью веру или поведение и веру сынов дьявола. Т.е. два противоположных пути. Поэтому «путь Господень» – это частое обозначение новозаветней веры, особенно для евреев (но не только).

В Послании к Ефесянам, во 2 главе, в 12 стихе говорится: «Вспомните, как вы недавно ещё (или некогда, давно, кто как), были язычники, необрезанные (которых так называли обрезанные по плоти), лишены заветов обетования, без Христа, отделены от общества Израильского», «…отделены от общества Израильского», «без Христа, отделены от общества Израильского». То есть предполагается, что было общество Израильское, которое было уже со Христом. «А теперь, вы, бывшие далеко, через Христа стали близко». Кому? «Обществу Израильскому», к общине евреев, верующих в Йешуа, в Иисуса.

И ещё последний аргумент, почему мы называемся еврейской мессианской общиной. Чтобы не объяснять долго теоретически, расскажу вам один пример.

Пример отношения евреев к церкви.
Город Рига, 1991-й год. Я в командировке. Приглашаю молодого еврейского парня, которого встретил на улице, на международную конференцию. Он спрашивает: «Где?». Я отвечаю: «Там, в церкви». Он делает шаг назад от меня и говорит: «Я не приду!». Я спрашиваю: «Почему? Это хорошая церковь! Там любят евреев! Они даже говорят друг другу: «Шалом!». Он говорит: «Не суть важно. Я никогда не приду ни в какую церковь. Мне бабушка перед смертью завещала: «Внучек, что бы с тобой ни случилось, на порог церкви не заходи! Церковь несла нам смерть и позор всю нашу историю!». Вам нужно ещё что-то объяснять по этому поводу?

Происхождение выражения «антисемитизм».
Для сведения скажу, что выражение «антисемитизм» придумано во второй половине XIX века немецким журналистом, очень не любившим евреев. Он создал «Антисемитскую газету», главным направлением которой было – клеветать на евреев. И он первый употребил этот термин, который не очень правильный, потому что к семитам относятся все арабы, сирийцы и так далее.

Избавление от духа антисемитизма – это процесс.
Скажите, пожалуйста, кто из вас верит, что человек, искренне приходя к Богу, рождаясь свыше, даже будучи крещённый Духом, не становится абсолютно святым и не становится сразу свободным от всех предрассудков, которые у него были в прошлой жизни? Кто это знает, помашите рукой, пожалуйста?! А если предрассудку примерно 1800 лет только в церкви, и все поколения христиан в своём подавляющем большинстве были пропитаны этим предрассудком? И если предыдущие наши поколения — отцы, деды, прадеды и прапрадеды и так далее — жили в этом предрассудке, как вы думаете, это вот так быстро исчезает?

Поэтому если вам кто-то расскажет, что все настоящие христиане – абсолютно свободны от антисемитизма, не верьте в эту благоглупость. Настоящим христианам нужно освобождение от антисемитизма (если они настоящие христиане).

Вопрос из зала: «Один пастор, достаточно грамотный и помазанный, сказал, что Иисус Христос – не еврей, потому что Он был зачат Духом Святым. Как вы это можете объяснить?».

Борис Грисенко: Отличный вопрос! Спасибо большое! Я слышал, как еще один хороший известный пастор в Украине недавно заявил, что Иисус – не еврей. Правда, потом, из текста этой проповеди при публикации это место было вырезано. Он сказал что Иисус – не еврей, но Иисус создал евреев. Поэтому, как Он может быть евреем? Это всё — проявления самого элементарного церковного антисемитизма.

Разве может Богородица быть еврейкой?
Откроем Евангелие от Луки, 1-ую главу, с 26-го стиха, читаем: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет (или Наце?рет), к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария». Кстати, вы знаете, как имя Иосифа в греческом оригинале Евангелия от Луки написано? Знаете как? – Иосиф. А как имя Архангела Гавриила написано? – Гавриил. А как имя Марии написано? Мария? – Марьям! А почему Иосиф – оставили Иосиф. Гавриил – оставили Гавриил. А Марьям переделали в Марию? Как вы думаете? — Потому что Богородица не может быть еврейкой. Ладно уже другие, даже Архангел — пусть себе будет… Но Дева Мария — никак не может быть какой-то Марьям (хоть даже это по-гречески написано).

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная!». А вы знаете, что здесь в оригинале написано? — «Радуйся облагодатствованная!», т.е. — та, которая получила благодать. Правда, разница есть? Благодатная – это та, от которой исходит благодать. А облагодатствованная – это та, которая получила благодать. К Марии, Марьям употреблено то же самое слово, которое употреблено ко всем верующим в 1 главе Ефесянам, в 6 стихе: «В Нем вы облагодатствованы». Оказывается, это не какое-то особенное слово. Во всех синодальных изданиях слово «Благодатная» – с большой буквы, это — как титул. Но, на самом деле, этим титулом обладают все верующие Нового Завета, это — к сведению.

Когда Иосифу в Евангелии от Матфея Ангел объяснил, что младенца нужно назвать Иисус, там идёт объяснение: «Потому что ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Мы знаем, что Евангелие от Матфея изначально было написано на еврейском языке. Это известный факт. Евангелие от Луки было составлено из еврейских рукописей, но написано на греческом языке. Здесь — не объясняется, а там — объясняется. Потому что там, в начале, в оригинале стояло не имя Иисус, а его оригинальная еврейская форма — Йешуа, которое и значит Спаситель, Господь- Спасение, или Спасение. Поэтому: «…назовешь Его Йешуа (Господь-Спаситель), потому что Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).

http://ieshua.org/boris-grisenko-v-dnepropetrovske-voprosy-evrejskogo-sluzheniya-chast-1.htm

ИЗ ИСТОРИИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО МЕССИАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

В конце XIX века, после многовекового перерыва, в Кишиневе возникла еврейская мессианская община, в которой евреи исповедовали Иисуса Христа своим Спасителем, при этом, не лишаясь еврейства. Возникновение этой общины, которой руководил Иосиф Рабинович, положило начало восстановлению еврейского мессианского движения, о котором повествуют первые главы книги Деяний Апостолов. И до общины Иосифа Рабиновича существовали миссии, которые занимались распространением Благой вести среди евреев. Но они действовали в рамках богословских взглядов и традиций тех церквей и деноминаций, которые эти миссии представляли. На практике это чаще всего означало, что еврей, уверовавший в результате деятельности такой миссии, становился членом одной из церквей и в некотором смысле лишался еврейской самоидентификации, а еврейство в лучшем случае становилось его сугубо личным делом. И это был всего лишь один из аспектов той ситуации, которая сложилась в течение многих веков вокруг вопроса спасения евреев. Возможно, на каком-то этапе восстановления Израиля, о котором пророчествует Библия, это и было оправдано. Но вопрос был намного глубже. Если евреи впредь должны спасаться только путем прихода в христианские церкви, лишаясь при этом своего коллективного еврейского самосознания, тогда можно было бы считать, что Бог отменил свой первоначальный замысел относительно еврейского народа как Богом избранного. При таких условиях спасения евреи приходили бы в христианские церкви, если так можно выразиться, «на общих основаниях», наравне с представителями других народов, каясь в грехах, исповедуя Иисуса Христа как христианского Бога и ведя христианский образ жизни в соответствии с теми представлениями о Нем, которые сложились в церквах разных деноминаций. К тому же каждая из церквей имела ту или иную национальную окраску, была вписана в культуру своего народа. Получается, что только евреям было отказано создавать еврейские общины (церкви). Таким образом, евреи, обращаясь к Христу должны были не только забыть о своем еврействе, но и подстраиваться под национальное христианство различных народов.

Если же Бог не отверг еврейский народ именно как Богом избранный, и с особой миссией и местом в Божьем плане спасения человечества (которые даже с дарованием через евреев Библии и Иисуса Христа до конца еще не раскрылись), тогда евреи, уверовав в Иисуса Христа, Иешуа hа-Машиаха, должны были иметь возможность оставаться евреями и на личностном, и на коллективном уровне самоидентификации. Поэтому вопрос восстановления еврейских мессианских общин, в которых евреи могли поклоняться Богу и служить Ему именно по-еврейски, с этой точки зрения имел важное значение. Первой из таких общин стала община мессианских евреев в Кишиневе.

Основатель общины Иосиф Рабинович родился 11 сентября 1837 г. в небольшом бессарабском городе Резена. Его предками были раввины, что и отразилось на его фамилии. Иосиф был воспитан своим дедом-хасидом, знал Тору и Талмуд. Но он оставил хасидизм и увлекся идеями еврейского Просвещения (Гаскалы). В 1871 г. Иосиф Рабинович переезжает в Кишинев, где занимается практикой в качестве юрисконсульта и адвоката. Юридическое образование и успешная юридическая практика сделали его известным и уважаемым в еврейском обществе Кишинева человеком. К вере же в Иисуса Мессию (Христа) Иосиф Рабинович пришел постепенно, и его знакомство с христианством началось задолго до его верования. Этому способствовали тесные общения с мужем сестры Рабиновича Гершенсоном. Гершенсон уверовал в Иисуса Христа и принял крещение, видимо, в лютеранской церкви в 1855 году. Он попытался также уже тогда создать еврейскую мессианскую (христианскую) общину, однако эта попытка была безуспешной. У Иосифа Рабиновича среди его друзей были также евреи, которые активно интересовались христианством и делились с Рабиновичем своими взглядами. Еще в 1850-х гг. один из его друзей подарил ему Новый Завет, который Рабинович тщательно прочитал скорее из любопытства и как просвещенный еврей.

С усилением антисемитизма в Российской империи после убийства в 1881 г. народовольцами Александра II положение евреев в стране резко ухудшилось. Рабинович активно ищет пути решения «еврейского вопроса», а именно как улучшить жизнь евреев, оказавшихся в тяжелом положении. Одним из таких путей представлялся массовый переезд евреев на «историческую родину» – в Палестину. С целью изучения такой возможности Рабинович посещает Палестину в 1882 году. Однако тяжелые условия жизни в Палестине повергли его в глубокое разочарование. Во время же посещения им Масличной горы, как впоследствии признавался сам Рабинович, ему открылось, что решением еврейского вопроса был именно Иисус Христос. В 1885 г. Рабинович так охарактеризовал свое продвижение в вере: «Сперва я почитал Иисуса как великого человека, способного к состраданию, затем – как того, кто желает процветания моему народу, и наконец, – как Того, Кто принял на Себя мои грехи».

Как рассказывал сам Рабинович, идея создания еврейской мессианской общины возникла в результате сопоставления Псалма 104 со второй главой Послания к римлянам и ясного осознания жажды Господа привести народ Израиля к Себе. 24 декабря 1884 года Рабинович получил официальное правительственное разрешение на проведение собраний «Израильтян Нового Завета». Официальное название нового движения, которое возглавил Рабинович, на иврите звучало как «Бней Исраэль, Бней Брит Хадаша», то есть «Сыны Израиля, сыны Нового Завета». В Кишиневе движение стало известно под названием «Израильтяне Нового Завета». Такое название отражало несколько аспектов. Во-первых, указывалось на то, что Бог Израиля через Иисуса Мессию установил с Израилем Новый Завет. Во-вторых, подчеркивалось, что уверовавший в Иисуса Христа еврей не переставал быть «бен Исраэль», то есть сыном Израиля. В частности, в отношении Рабиновича и его единомышленников продолжали действовать российские законы о евреях, богослужения назывались «еврейскими», а их место проведения – «еврейским молельным домом». До самой смерти Рабинович считал себя сыном Израиля, а на его надгробном камне, в соответствии с его завещанием, были выбиты следующие слова: «Еврей, который верил в Иегову и Его помазанника, Иисуса из Назарета, Царя иудеев. Иосиф, сын Давидов, Рабинович».

Богослужения образовавшейся общины, согласно еврейской традиции, проводились по субботам и проходили, по словам оказывавшего на первых порах помощь Рабиновичу лютеранского пастора Фалтина, «в христианском смысле». Фалтин же предоставил и помещение своей церкви для мессианского богослужения. Впоследствии для еврейских мессианских собраний было построено свое помещение, которое получило известность как «Мемориальный зал Сомервиля» по имени оказавшего помощь в его строительстве лидера шотландской церкви Сомервиля.

Рабинович совершенно открыто и с большим энтузиазмом рассказывал о своей новой вере друзьям евреям. При этом он и его единомышленники выступали за свободу соблюдения еврейских обычаев, доставшихся евреям от праотцев, но лишь в том случае, если они не противоречили духу христианства. В частности, Рабинович считал, что данный евреям Закон был полностью исполнен Мессией, однако чтобы не отрываться от еврейской среды, было необходимо соблюдать еврейские традиции. Рабинович стремился убедить своих неверующих друзей евреев, что еврейский вопрос может быть решен только в том случае, если они уверуют в своего брата Иисуса Христа.

Первой реакцией на обращение Рабиновича среди его друзей и тех образованных евреев, кто его хорошо знал, было состояние шока. В дальнейшем еврейская пресса обрушилась на Рабиновича с критикой и нападками. Он обвинялся в связях с христианами, в попытках отстаивать «наиглупейшее учение» о решении еврейского вопроса через христианство. Однако благодаря этим публикациям об изменении веры Рабиновича стало известно широкой еврейской общественности. Узнав о еврейской мессианской общине в Кишиневе и о деятельности Рабиновича, стали себя обнаруживать многие тайные группы евреев, уверовавших в Иисуса Христа. Оказалось, что такие группы существовали во всех уголках Российской империи. Постепенно многие евреи, которые прежде ненавидели Рабиновича из-за его обращения и противодействовали ему, изменили свои взгляды. Например, один из них, Бен Яков Хизраэли (Яков Векслер), сначала сопротивлявшийся новому движению, впоследствии в 1885 г. рассказывал о своем обращении, в частности, что Рабинович раскрыл ему смысл слов Рим.10:4: «Потому что конец Закона — Христос». Увидев в этом ключ к пониманию Библии, Векслер сам стал активным распространителем веры в Иисуса Мессию среди евреев.

Новое движение вызвало живой интерес у зарубежных миссий, особенно у тех, которые вели проповедническую деятельность среди евреев. Так, в пасхальном номере за 1888 г. информационного бюллетеня Лейпцигского Института иудаики был опубликован материал о новом движении и о его лидере Рабиновиче. В публикации в частности говорилось, что на собраниях, проводимых Рабиновичем каждую субботу, Евангелие проповедуется при большом стечении евреев, что, возможно, происходит впервые с апостольских времен. Евангелие также распространяется в еврейской среде посредством отпечатанных в типографии проповедей Рабиновича. При этом отмечалось, что за короткое время были достигнуты такие результаты, как после многолетней напряженной работы многочисленных миссионерских организаций. Идея Рабиновича о том, что, уверовав в Иисуса Мессию, народ Израиля может сохранять свое национальное самосознание, нашла живой отклик у евреев. Отмечалось, что через служение Рабиновича Благую весть узнавали люди даже в самых отдаленных районах Восточной Европы. Они присылали письма с просьбой выслать экземпляры Нового Завета на иврите, перевод которого сделал Рабинович. На основании всего этого в публикации делался вывод, что возникшее в Кишиневе мессианское движение имело важное значение для истории церкви. Оно может чудесным образом ускорить наступление того момента, когда весь Израиль будет готов принять своего Мессию. Другое христианское издание приводило доказательства того, что создание независимых еврейских христианских общин послужит прелюдией исполнения обещаний из Рим.11:25-26.

Однако при распространении Евангелия среди евреев численность регулярно посещавших проводимые Рабиновичем богослужения была относительно небольшой и колебалась от 50 до 150 человек в разные годы. Этому было несколько причин. В частности, российские власти отказали Рабиновичу в официальной регистрации общины с полноценным проведением таинств погружения (крещения) и причастия. Свою роль сыграл также разгоревшийся впоследствии конфликт между Рабиновичем и пастором местной лютеранской церкви Фалтиным, и это притом, что Лейпцигское руководство Фалтина, при расхождении с Рабиновичем во взглядах на некоторые обрядовые аспекты, всецело поддержало новое движение. И, конечно же, свою роль сыграло сопротивление мессианскому движению со стороны ортодоксальных иудеев, продолжавших сохранять свое влияние над большинством евреев.

После смерти Иосифа Рабиновича в 1899 г. деятельность еврейской мессианской общины в Кишиневе постепенно свернулась. Свою весомую лепту в это внес кишиневский погром в день еврейской Пасхи 1903 г. Одна из публикаций того времени отмечала: «Если она [община] появилась без помощи со стороны христиан, то прекратила свое существование именно благодаря “христианской” помощи». Тем не менее, само движение не умерло. Так, несмотря на сопротивление властей, миссия «Майлдмей», поддерживавшая контакты с мессианскими евреями Кишинева еще при жизни Рабиновича, искала пути распространения Евангелия среди евреев и организации богослужений. Такие богослужения были возобновлены в Кишиневе в 1912 г., но прервались Первой мировой войной. В 1928 г. в Кишиневе, тогда находившемся в составе Румынии, была официально зарегистрирована еврейская христианская община, численность которой в течение 1930-х гг. постоянно увеличивалась. Она прекратила свою деятельность в связи с Второй мировой войной и геноцидом еврейского народа, который развернули нацисты. Однако война не смогла погубить Божьего дела восстановления еврейского мессианского движения, и в настоящее время мессианские евреи представлены большим количеством еврейских мессианских общин и еврейских служений при церквах во многих странах мира.
*********************************************************************

ВОПРОСЫ и ОТВЕТЫ, ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ: ответы мессианских служителей


Рассматриваются такие вопросы:
Давида ли Маген Давид?
Почему община, а не церковь, и где в Библии упоминается об общине? (п. Борис Грисенко);
Шаббат и эрев шаббат. В чем разница?
Можно ли молиться с просьбами к умершим святым?
Что такое каббала и с чем ее едят?
Из ИСТОРИИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО МЕССИАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Звезда Давида (Маген Давид) в мессианских общинах

Давида ли Маген Давид?

Скорей мой вопрос звучит так:
Каким духовным, религиозны, символическим смыслом наделают Маген Давид мессианские общины?
Этот вопрос возник из за размышлений о проявлении фетишизма в Церкви, в мессианских общинах в частности.
Символ шестиконечной звезды довольно распространен в мессианских общинах, порой больше нежели менора, при этом его отношение к еврейскому народу довольно условно. Если я не ошибаюсь, этот символ получил распространение как знак сионистов, как символ возвращения евреев в ЭрецИзраэль только с XVIII- XIX веков, до этого он скорей чаще встречается в символизме других религий, народов и нет никаких причин относить его к еврейскому народу. Правда я мало что знаю по этому поводу, вот и задаю вопросы
И еще один вопрос: Есть обвинения связывающие Маген Давид с звездой бога ремфана [Деян.7:43], что тут можно ответить?
Заранее благодарен за ответ. (Константин)

Шалом!Скажите пожалуйста какое значение имеет звезда Давида? (Витя Ц.)

Отвечает Михаил, раввин мессианской общины Винницы:

Шалом, Константин.

Гексаграмма – шестиконечная звезда, стала чуть ли не главным еврейским символом относительно недавно. В древности евреи использовали шестиконечную звезду для украшения синагог, гербов и печатей, но, с таким же успехом, там можно обнаружить и четырехконечные, и пятиконечные звезды. Более того, в древних христианских храмах шестиугольная звезда встречается чаще, чем в синагогах, построенных в тот же период. Т.е., до какого-то времени, это был интернациональный символ, находивший себе применение в разных религиях и культах. До сих пор, в Мекке, главную мусульманскую святыню, камень Кааба, покрывают шелковым покрывалом, на котором изображены шестиугольные звезды.

Записи о легендарном щите Давида появляются в каббалистических текстах раннего средневековья, и не совсем понятно, что имеется в виду на самом деле. Первое же документальное упоминание о шестиугольной звезде, как звезде Давида, мы находим в книге «Эшколь а-Кофэр» караимского мудреца Иегуды бен Элиягу Хадаси (XII век). В ней он критикует тех, кто превратил этот символ в предмет культа. В XIII—XIV веках Звезда Давида появляется на фронтонах германских синагог и на еврейских манускриптах. В ту же эпоху им начали украшать амулеты и мезузы, а в позднем Средневековье и еврейские тексты по Каббале. Однако, судя по всему, этот символ имел лишь декоративное значение.

Первое применение звезды Давида в качестве специфического еврейского знака датируется 1354-м годом. Император Священной Римской Империи Карл Четвертый даровал евреям Праги право иметь собственный флаг. Красное полотнище с изображением шестиконечной звезды получило наименование «Флаг Давида». С этого времени, гексаграмма входит в обиход евреев центральной, затем западной, а потом и восточной Европы. Лишь с конца 18-го века звезда Давида появляется на надгробиях. Первый случай, когда Маген Давид был употреблен при написании антисемитского текста, относится к 1799-му году. В 19-м веке шестиконечная звезда была принята еврейскими общинами по всему миру, во основном, как противовес христианскому кресту. Семейство Ротшильдов, получив баронский титул в 1817-м году, поместило Маген Давид в свой фамильный герб. Еврейский поэт, Генрих Гейне, живший в Германии, под своими произведениями, вместо подписи, рисовал изображение шестиконечной звезды. В 1897-м году, на Первом Сионистском Конгрессе, был принят проект флага сионистов с шестиконечной голубой звездой посредине. Сейчас этот флаг известен всем в качестве флага государства Израиль. Американский боксер еврейского происхождения, Макс Бэр, в поединке с любимцем Гитлера, Максом Шмелингом, одевал боксерские трусы с изображением Звезды Давида. Немалая «заслуга» в том, чтобы навсегда связать шестиконечную звезду с евреями, принадлежит нацистам. Во многих городах и странах Европы нацистские власти выбирали жёлтый Маген Давид в качестве отличительного знака еврея.

Зачем в еврейском мессианском служении используется Маген Давид? Ну, хотя бы потому, что наши общины еврейские, и Звезда Давида, наряду с Менорой, является на сегодняшний день одним из главных знаков, отличающих еврея и все еврейское. Мы не придерживаемся каббалистических, и других мистических взглядов на Маген Давид, и относимся к нему, всего лишь, как к символу. Но, свое понимание одного толкования смысла Звезды Давида я, все таки, здесь приведу. Одна из легенд гласит, что царь Давид носил в бою щит треугольной формы, который защищал грудь, плечи, живот и пах, но оставлял открытыми шею и бедра. Тогда он взял точно такой же щит и привязал к своему острым концом вверх. Получившийся, в результате, двойной щит увеличил площадь закрываемой поверхности. Прочитав эту легенду, я вспомнил, что, согласно Писанию, царь Давид был человеком веры, и именно она была щитом от всех бед, встречающихся на пути. Припомнились мне, также, слова рабби Шауля из его послания в Эфес, где он говорит о всеоружии Божьем: «…возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого…». Можно рассматривать Маген Давида, как напоминание о вере Божьей, которая есть щит для нас. Но, здесь, главное, не впасть, как Вы верно подметили, в фетишизм, а также не подменить веру сердца теми вещами, которые могут ее лишь символизировать. Звезда Давида на цепочке не может защитить человека, носящего её, если у него нет связи с Богом через веру в Йешуа.

На последний Ваш вопрос, Константин, отвечу так: там, где говорится о звезде Ремфана, речь идет не столько о почитании знака звезды, сколько о поклонии небесной звезде или созвездию. Недаром, далее по тексту этого стиха, говорится о том, что Бог переселит таких поклоняющихся далее Вавилона, который был прародиной астрологии. Какая-то часть евреев, современных Стефану, переняла астрологические верования соседей. Изображение, которым выражали это поклонение, могло иметь любую конфигурацию, в том числе и шестиугольную. Но, никто сейчас не может подтвердить, что она была именно шестиугольной. Привязка Маген Давид к Деян. 7:42, где говорится о звезде Ремфана, притянута за уши и, на мой взгляд, носит антисемитский характер.

С уважением, Михаил, раввин Винницкой еврейской мессианской общины.

Почему Бог допустил Холокост?

30. ДЕК, 2010 в ВОПРОСЫ РЕБЕ, МИР ВОКРУГ НАС
Хочу задать сложный вопрос. Почему Бог допустил такую трагедию как Холокост? Что говорит об этом Библия. Спасибо. (Василий)

Отвечает Дмитрий Ю., мессианский учитель:

Да, ваш вопрос непростой, это правда. Но хорошо, что вы задумываетесь над такими непростыми вопросами.

Одни мудрые люди сказали:
«Не Бог построил Освенцим и его крематорий. Это сделали люди. Может и трудно верить в Бога после Холокоста, но верить в человека — вообще не возможно».

Вопрос, может быть, не в Боге? Может быть, все таки, люди должны нести ответственность за свои поступки?

Пожалуй, правильный вопрос — что же произошло с человеком?

Один британский психиатр сказал: «нормальные люди уничтожили около 100 миллионов других нормальных людей за последние 50 лет»

Ответ можно, конечно, найти в Писании, на тот непростой вопрос, который вы задали. Откроем Дварим 28 главу.

63. И будет как радовался Господь вам, чтобы творить вам добро и умножать вас, так даст возрадоваться Господь (врагам) над вами, чтобы погубить вас и уничтожить вас, и вы отторгнуты будете от земли, на которую ты вступаешь для овладения ею. 64. И рассеет тебя Господь меж всех народов от края земли и до края земли, и ты будешь служить там чужим божествам, которых не знал ни ты, ни твои отцы, дереву и камню. 65. И меж тех племен не утешишься, и не будет покоя твоей ноге; и Господь даст тебе там сердце трепетное и томление глаз и горесть душевную. 66. И будет жизнь твоя висеть пред тобою, и в страхе будешь ты ночью и днем и не уверен в жизни твоей. 67. Утром скажешь: Будь (теперь) вечер! А вечером скажешь: Будь (теперь) утро! — от страха сердечного, которым объят, и от видения глаз твоих, что будешь видеть. 68. И возвратит тебя Господь в Мицраим на судах, путем, о котором сказал я тебе: Более не увидишь его. И на продажу будете там предлагать себя твоим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя.
(перевод Гурфинкеля)

Итак, мы можем увидеть на самом деле страшную картину, которая исполнилась в жизни нашего народа, и были, конечно, предупреждения, при каких обстоятельствах это произойдет в жизни нашего народа.

15. И будет: если не будешь слушать гласа Господа, Б-га твоего, чтобы соблюдать, исполнять все Его заповеди и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня, то сбудутся над тобой все проклятия эти и настигнут тебя.
(перевод Гурфинкеля)

Очевидно, что отцы наши старались исполнять Закон и даже брали на себя выполнение заповедей, которые придумывали сами, строя ограду вокруг Закона, что бы не нарушить его. Так что, вопрос со стараниями как бы отпадает. Очевидно, проблема тогда в первой части стиха — «не слушались гласа Господа».

Дварим 18:18,19 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;

Иешуа был пророком таким же, как Моше, и евреи до сегодняшнего дня не слушают слов Иешуа.

Это, правда, часть ответа, она может объяснить, почему начался период рассеяния и продлился почти две тысячи лет. И не закончился, пока не начало исполняться пророчество Ишеяhу.

Вопрос «почему произошел Холокост», думаю, лежит в плоскости ответа на движение Моисея Мендельсона «будь евреем у себя дома и немцем на улице».

Своим основным учителем Гитлер считал теоретика по имени Фрайгеданк. А кто же это такой, кстати?
Великий немецки композитор, Вильгельм Рихард Вагнер, музыку которого любил Гитлер, другом которого был Ницше, по совместительству писатель, поэт, теоретик и политический активист, писал под псевдонимом Фрайгеданк — «свободный мыслитель».

Вагнер видел опасность для Германии именно в том, что евреи ставили своей целью влиться в немецкую культуру. По словам Вагнера: «….тем самым они загрязняли и засоряли немецкую нацию».

Вагнер писал, что евреи — низшие существа на земле, и что арийская раса — как высшая в мире — имеет природное отвращение к этой нации. Он называл евреев и еврейство «злом современной цивилизации» и считал, что, как всякое зло, они должны быть искоренены.

Понятно, каким образом Гитлер решил ответить на идею Мендельсона, реализовав идеи своего учителя Вагнера.

В общем, вопрос непростой, можно сказать, я дал лишь направления, в которых стоит искать ответы.
********************************************

Шаббат и эрев шаббат. В чем разница?

17. АПР, 2011 в ВОПРОСЫ РЕБЕ, ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ
Здравствуйте! Расскажите в чём отличие эрев шаббата от субботнего шаббата? Эта заповедь насколько актуальна сегодня? (Лидия)

Отвечает Михаил, раввин мессианской общины Винницы:

Шалом, Лидия.

Слово «эрев» переводится, как «вечер». Евреи начинают отсчет нового дня с захода солнца, руководствуясь словами Торы – «И был вечер, и было утро: день один.» (Быт. 1:5) Т.е., шаббат начинается вечером в пятницу и заканчивается вечером в субботу. Иными словами, нет никакого отличия эрев-шаббата от субботнего шаббата, потому что, всё это – один день и есть. Для людей, незнакомых с еврейской культурой, все это может показаться странным. Как по мне, то считать началом нового дня время посреди ночи, еще более странно. Но, ничего не поделаешь – так и начинаем праздновать субботу Господу в непонятное для неевреев время дня, собираясь тогда, когда для них еще продолжается пятница

Что касается второй части вопроса – «насколько актуальна сегодня заповедь шаббата?», — я рекомендую Вам прочитать статью на эту тему, которую Вы можете найти в нашем архиве, пройдя по этой ссылке: http://ieshua.org/taki-shabbat-taki-da.htm

С уважением, Михаил, раввин Винницкой еврейской мессианской общины.

Можно ли молиться с просьбами к умершим святым?

10. АПР, 2011 в ВОПРОСЫ РЕБЕ, МЕССИАНСКИЕ ЕВРЕИ И ХРИСТИАНЕ, РАЗБОР ПИСАНИЯ
Шалом уважаемые братья мои во Христе Иисусе, Господе нашем…у меня вот появился вопрос, который затрагивает не только меня, но и большое количество людей вокруг меня…Вы знаете, что у православных и католиков практикуется молитва святым, а точнее, просьба из о ходатайстве перед Богом за просящего…в своё оправдание они приводят ряд мест Писаний — разговор иисуса с Моисеем и Илием (то есть мёртвые всё таки живы), «Бог есть Бог живых», что умерщвлённые за Господа вопиют к Богу об отмщении…А я не очень силён в еврейской культуре пока, недавно начал изучать… так вот, вопрос — можно ли или нет молиться (просить о ходатайстве) умерших святых, что якобы они могут упросить Бога лучше чем я…с приведением местописанний из Библии и если можно, с законами еврейского общества, в частности 1 века…заранее благодарен (Максим)

Отвечают: Андрей Шмайцер, раввин мессианской общины Днепропетровска; И. Русняк, мессианский учитель.

И. Русняк:

Мир Вам, Максим.

Ваш вопрос о допустимости молитвы умершим святым (просьба об их ходатайстве за просящего) на самом деле требует разбора нескольких вопросов. Хотя бы некоторых из них вкратце коснемся.

Во-первых, дело здесь не в культуре, будь-то еврейской, нееврейской, православной, католической или еще какой. Для нас, верующих в Бога Отца, Его Сына Иешуа Мессию (Иисуса Христа) и Святого Духа, наивысшим авторитетом является Библия – записанное Божье Слово. И Вы правильно делаете, что хотите разобраться в этом вопросе по Библии.

Во-вторых, что говорит Библия о посредничестве между живущими на земле людьми и Богом? Во времена Ветхого Завета посредниками могли быть только живые, а не умершие. Моисей, Аарон, священники, пророки были посредниками между людьми и Богом при своей жизни. Когда такой человек умирал, никто уже не думал обращаться к нему за чем-либо. Они выполняли свои посреднические функции, пока были живы. И людям предписывалось законом Моисея обращаться именно к живущим служителям.

Необходимо помнить, что посредники Ветхого Завета служили прообразом Единого Посредника и Ходатая Нового Завета Иешуа Мессии. Это посредничество и ходатайство Иешуа Мессия приобрел ценою страданий и смерти на Голгофском кресте. Поэтому Библия говорит: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2:5-6). Не два, не пять и не десять посредников, а один-единственный. И более того, Сам Иешуа сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Иоанн.15:16). То есть, Иешуа сказал, чтобы к Богу Отцу обращались во имя Иешуа, через Иешуа, а не посредством кого-либо или чего-либо еще: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу как только через Меня» (Иоанн.14:6). Это принцип, данный Богом и записанный в Библии для нас, живущих на земле. Дева Мария, святые угодники или угодницы не искупляли грешников своею смертью и поэтому не могут претендовать на новозаветнее посредничество. Апостол Иоанн по этому поводу говорит, что «мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Иоан.2:12).

В-третьих, вопрос касается также святых, которых церковная традиция канонизировала и наделила особыми свойствами и способностями, вплоть до ходатайства за живущих. По вопросу святых я рекомендую Вам провести самостоятельное исследование по Библии, в частности, кого Библия, особенно Новый Завет, называет святыми и почему.

С уважением, И. Русняк.

Анрей Шмайцер:

Шалом Максим.
Прежде чем отвечать на этот вопрос, нужно определиться — на основании чего мы это будем делать. Я предлагаю Библию, и в частности — Новый Завет, как авторитетный и окончательный источник в этом вопросе. Если, конечно, Новый Завет является для вас таковым? Дело в том, что французский богослов 12-века Гуго Сен-Викторский (шикарное имя), так вот, он говорил: «сначала обучитесь тому, чему (или во что) вы должны верить, а затем обратитесь к Библии, чтобы найти это там» — это отображало и отображает позицию церкви того времени, да и этого также. Но, так как Библия — первый и последний источник нашей веры и там мы находим, во что нам верить, то согласно

Евр.9:15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

1Тим.2:5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.

Бог же — действительно Бог живых, но это не относится к тому, что кто-то из святых решит наши земные дела с Небесным Отцом лучше и быстрее, чем Иешуа. В Библии нет ни одного прямого указания такой молитвенной практики, давайте верить ей, и из Библии черпать чему (или во что) нам верить. В современном равиннистическом иудаизме мы также встречаем практику обращения к раввинам, отошедшим в мир иной (не знаю только, в какой), с просьбой молиться за живущих на земле. Во время иудаизма Второго Храма мы такого не видим, тогда иудаизм был более библейским.

Максим, читайте больше Библию и всё сверяйте с ней.

Барух Ашем.

С уважением, Андрей Шмайцер

Что такое каббала и с чем ее едят?

27. ЯНВ, 2011 в ВОПРОСЫ РЕБЕ, ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ
Что такое каббала и с чем ее едят? (Vadik)

Отвечает Дмитрий Ю., мессианский учитель:

Ну, для начала, я бы советовал ее не есть.

От такой пищи можно отравиться.

Некоторые утверждают, что это святая еврейская книга — так вы им не верьте.

Итак, существует достаточно большой блок еврейской литературы, посвященный тайному знанию, доступному не многим. Ну, уже одно это привлекает — «я буду знать, мне будет открыто то, что остальным, ну «невченным» не открыто».

Там скрыта «тайная» мудрость, для того чтобы проникнуть в духовный мир, ну и желательно, понятно, им управлять.

Относительно тайны — ну, это то, к чему всегда тяготели люди…

Вот Шауль говорит о тайне:

Еф.3:3,4 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

И немного дальше Шауль как-то странно относится к тайне, желая открыть ее всем:

9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,

Не некоторым, не избранным, а всем.

Иешуа множество раз говорил, что его последователям открыты тайны Царства Небесного…

Достаточно стать Его последователем, как Всевышний начнет открывать тайну, скрытую от времен и родов:

Кол.1:26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

Странно,Всевышний открывает все, а вот некоторые ищут не то, что Отец открывает своим детям, а некоторого тайного знания.

Как будто любящий и добрый Отец спрятал от нас тайные знания, а мы стало быть, очень «умные» дети, узнаем то что Он не хотел нам открыть, проникнем своим разумом туда, куда он нас не посвящал.

Сама идея таких поисков несколько странная — зачем мне искать того, что Отец решил мне не открывать, может мне этого знать не нужно. Тем более, что есть столько того, что мне открыто в его Слове, только было бы желание и время это изучать. Ну и странно, если Он не хотел, чтобы я знал, то узнаю ли я?

Невольно вспоминается история в Эдемском саду.
Когда кто-то так переживал за то, чтобы человек узнал то, что ему знать было не нужно.

Знания, в общем-то, были доступны, но знания о зле…

Всевышний сотворил все хорошо, и Адам жил в хорошем мире, в котором зла не было…
Существовал один запрет для того, чтобы Адам мог свободно выбрать, чтобы его не нарушать. Итак, он решил нарушить этот запрет и знания о зле, по-моему, дорого обошлись ему и всем его потомкам.

Может, не стоит стремиться узнать то, что нам не нужно знать? То что нам нужно знать, как мне кажется, Сам Отец сказал нам в Своем слове.
Итак, есть некоторая литература, в частности каббала — это часть тайного мистического знания, которая, как мне кажется, не нужна детям Всевышнего.

И чтобы не случилось неприятностей, может не стоит приобретать знания не из того источника, есть Его слово, в него и будем вникать.

Надеюсь, я ответил на ваш вопрос.

продолжение в следующем посте.

МАЙКЛ ХЭЛИГЭЙ — Сид Рот: «Это сверхъестественно!» ПРИНЦИПЫ жизни ПОБЕДЫ и успеха , ОСВОБОЖДЕНИЕ от духа нужды .

Video: Gary Kah: One World System, Current Political and Economic Realities, Global Spirituality and some related videos

Гари Ках (Gary H. Kah), сын иммигрантов из Германии и Хорватии, будучи еще молодым человеком, интересовался международными отношениями. Его родители переехали в Америку в 1950-х годах. Гари с отличием окончил колледж Magna Cum Laude по трем специальностям: экономика, менеджмент и немецкий язык. Его специализацией стал Международный маркетинг и экономика. После получения высшего образования Гари начал работать в департаменте торговли с Европой и Ближним Востоком в правительстве штата Индиана. В должности специалиста он посетил более двадцати стран, работая в тесном сотрудничестве с посольствами США в этих государствах. В середине 1980-х Гери столкнулся с документальными доказательствами подготовки Соединенными Штатами к переходу к «новой валюте». Исследовав этот вопрос, он узнал, что многие страны мира уже участвуют в проекте выпуска «новой валюты». Ему стали доступны документы, говорившие о скоординированных усилиях правительств этих стран, направленных на установление единой глобальной денежной единицы, которая должна стать основой мирового правительства. В 1987 Гари был приглашен на работу во «Всемирную конституционную и парламентскую ассоциацию», одну из организаций, находящихся в центре процессов, направленных на формирование мирового правительства. В течение последующих 4-х лет он получил доступ к документам, которые убедительно доказывали, что ведется активная подготовка к приходу единого мирового правительства. Некоторые из этих документов приведены в книгах Гари Каха «Глобализация. На пути к всемирному завоеванию» и «New Age. Новая мировая религия».

Гари и его жена Одри состоят в браке более 25 лет, и вместе с четырьмя детьми живут в городе Индианаполис, штат Индиана. Многие годы они были членами Церкви Church At The Crossing, где Гери и Одри несли молодежное и музыкальное служение. После переезда в Индианаполис семья Ках присоединилась к церкви Harbour Shores Church, активными членами которой являются и по сей день.

Videos in original english:

Towards the One World System — Gary Kah
44:26 Exposing the One World System from the Bible. Red River Prophecy Conference 2008Gary Kah- Current Political and Economic Realities

Gary Kah- Global Spirituality
Speaker and author Gary Kah gives a inside view of the coming one world religion headed by the pope!

Gary Kah: Apocalypse and the End Times-The Illuminati and Lucius Trust (from God tv)

ГАРРИ КАХ — Сид Рот … Новый мировой порядок. (in russian)

Shadow Government — Meet John Wilson

Shadow Government-Save Me!

Shadow Government-Surveillance=Tyranny

Shadow Government — We Are Being Watched

Shadow Government-John Wilson Interrogated

Shadow Government-Global Economic Control and Collapse

Shadow Government-World Government

Shadow Government-Evil Exists…we’re very close!

Shadow Government-Signs of the Times

Shadow Government-Increase of Knowledge and the Mark of the Beast

Shadow Government-Biometrics and Handscans

Видео: Свидетельство бывшего православного священника Валерия и Сергей Журавлёв-О Духе Святом

Сергей Журавлёв-О Духе Святом

В этой передаче помимо прочего архиепископ Сергий Журавлев разоблачает лжеучение о так называемой апостольской правоприемственности в традиционном православии. Откуда появилась эта религиозная манипуляция и ложь. Кто из политиков и для чего ее запустил. Как реальное крещение Духом Святым заменялось на помазывание душистым миром.

Свидетельство бывшего православного священника Валерия

Песнопение православный архиепископ Журавлев Воркута

NTC: Интервью №1: Архиепископ Сергей Журавлёв 1/3
«Некоторые считают так, как я считал раньше: реформы — это для кого-то, но не для нас.»

NTC: Интервью №2: Архиепископ Сергей Журавлёв 1/3

Видео: Свидетельство Анжелики Замбрано про Ад.

Ей был показан ад Господом Иисусом и она видела там известного Римского Папу Иоанна Павла второго и некоторых известных артистов шоубизнеса.

Свидетельство Анжелики Замбрано.(русский перевод аудио, первая половина)

Свидетельство Анжелики Замбрано. (полная версия)