Межконфессиональная конференция «Для свободы нас освободил Господь». «Ключи к мировому пробуждению и еврейский вопрос»

г.Санкт-Петербург, Россия, 16-17 июля 2010 года
Тема: «Ключи к мировому пробуждению и еврейский вопрос»
16 июля 2010 года. Первое служение конференции.
Проповедь «Лазарь, как важнейший евангельский образ еврейского народа».
Спикер – раввин Борис Грисенко.
Слава Богу за всех вас! Поздравляю вас с шабатней благодатью, которая осенила нас в начале этой конференции. Есть традиционное приветствие на иврите – «Шабат шалом!» и традиционное приветствие на идиш – «Агит шабес!». Они объединяют два серьезных понятия – «Шабат» и «шалом». Когда мы читаем Библию, то можем увидеть, что через всю Библию, большей частью не явно, но иногда явно, проходит раскрытие идеи Шабата. Потому что Бог создал Шабат задолго до создания еврейского народа. Те, кто связывает Шабат исключительно с еврейским народом и думают, что это совершенно законническое постановление, не учитывают, что Бог создал Шабат в самом начале истории человечества. Когда все уже было создано, в том числе и первый человек Адам, был создан Шабат.
Что же произошло дальше, после того, как все было создано? – Бог вошел в шабат. Это очень интересное явление. В книге «Бытие» (2:2-3) написано: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».
Скажите, пожалуйста, а когда этот Шабат закончился? Можно поднять руку и высказаться. Я услышал: «Никогда!». Шабат, как начался тогда, так и не прекращался. Бог не перешел ни к понедельнику, ни ко вторнику, и ни к какому, в нашем понимании, рабочему дню. Он все создал и с тех пор пребывает в Шабате. Значит ли это, что Бог ничего не делает? – Нет. Но каким-то образом, все что Бог дает, Он делает во время Шабата, не выходя из этого Шабатнего покоя, и не выходя из этого удивительного замечательного радостного святого глубокого покоя, в который Он призвал войти и нас.
И мы, верующие Нового Завета, оказывается, все призваны входить и погружаться в Шабатний покой. До учреждения и утверждения Нового Завета, Шабат был просто седьмым днем еврейской недели, и то, его было соблюдать крайне трудно, как говорят многие раввины. Как говорили древние раввины, если бы Израиль по-настоящему смог соблюсти хоть один Шабат, то пришел бы Машиах. Сами раввины признают, что Израиль по-настоящему пока не вошел в Шабат. Понятно, что по Синайскому откровению временного Ветхого Завета, откровение о Шабате, как дне покоя и выхода из своих дел хотя бы на одни сутки, – уже было великой жертвой и прорывом.
Недаром все окружающие народы смеялись над иудеями. Самые выдающиеся умы античности смеялись над иудеями и говорили: «Это ленивый народ! Каждые 7 дней – у них отдых в 7-й день».
Язычники не воспринимали эту идею. Ни у одного народа не было Шабата. Деление на недели было у древних народов в Месопотамии, но никакому языческому уму не пришло на ум, чтобы каждую неделю был выходной. И это не просто еврейская, это – чисто Божья неделя. И вы помните, вскоре, после того как Бог учредил Шабат для еврейского народа, в 7-й день недели начались его нарушения, почти сразу. Это нечто похожее на Синайский Завет. Как только он был заключен, тут же сразу он был нарушен. Поэтому Бог, естественно, не мог дальше развивать идею Шабата и ту глубину, которая сокрыта в нем, до заключения Нового Завета. Но если мы будем читать Евангелия, «Деяния», и особенно Послания Нового Завета, мы увидим, что там есть идея Шабата. Суть Шабата и благодать Шабата раскрываются, как один из стержней, на которых держится строение. Давайте откроем Послание к Евреям на 4 главе, с 1-го стиха: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: «не войдут в покой Мой». Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне». И 9 стих: «Посему для народа Божия еще остается субботство».
Это место Писания вызывает много разных толкований и споров. Я думаю, что это место Писания не однозначно. Я просто хочу сосредоточить ваше внимание на той глубине понятия Шабата, о котором здесь говорится. Да, здесь говорится о 7-м дне. Именно о том дне, в котором Бог почил и пребывает в нем от создания мира. Но также здесь говорится о субботстве, которое по-настоящему раскрыл Мессия Израиля и всего мира. Именно о том покое, который раскрыл нам Йешуа, Иисус. В Нем есть наш покой, Он есть наш покой, Он открыл покой, в который призваны войти все верующие в Йешуа, а неверующие туда войти не могут.
Для народа Божьего еще остается субботство. Я еще скажу только об одном или двух смыслах этого особенного Послания. Вот, сегодня по еврейскому календарю и по еврейскому счету дней начинается вечером, с закатом солнца праздник Шабата. Непонятно, правда, когда в Петербурге начинается Шабат. По словам епископа Михаила Баранова, Петербург – ближе к Новому Завету, чем южные города, потому что здесь Шабат не кончается, особенно в июне месяце (это – шутка, имеется ввиду, что в летнее время года в Санкт-Петербурге – белые ночи). Если Шабат видным бразом не перестаёт, на самом деле, завтра будет Шабат. Но когда солнце зайдет завтра, то для верующих Нового Завета субботство не зайдет. Оно будет оставаться для нас в чудесный воскресный день, когда вы с сестрой моей (и с вашей) пойдете не в музей, как в известном стихотворении, а в Дом Божий. И вам не нужно будет из зала в зал переходить.
Вы можете войти в покой и успокоиться от дел своих. Слава Богу, что нам не надо ходить по музеям. Слава Богу, что мы имеем живую Божью семью, и не важно, где мы собираемся. Мы собираемся вместе, чтобы раскрывать свое сердце для Господа. И поток благодати сходит на нас, охватывая нас, мы можем наслаждаться Богом, потом идти и совершать Божьи дела. И не силой своей, но с Божьей любовью, которая изливается в наши сердца. Вот эта сила Шабата для всех Божьих детей. Его субботство раскрывается также в нас, потому что Господь хочет, чтобы в нас раскрывался Его Шабат. И именно те, которые погружаются в это внутренне субботство, могут везде, в любых обстоятельствах, пребывать в субботстве внешнем, делая любое дело, подражая Господу, Который творит новое, не выходя из Шабата. Я надеюсь, никого не запутал.
10 стих: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Подумайте! Кто вошел в Его покой (и здесь – это синоним Новозаветнего Шабата), кто вошел в Его Шабат, тот успокаивается от дел своих. Потому что Шабат значит, что мы сдаемся Ему, мы уже не надеемся на себя. И тогда мы понимаем, что без Него мы не можем делать ничего, а то, что мы наделали без Него, лучше бы мы никогда не делали, а полностью «обнулились».
Итак, у нас есть хороший образец для подражания Богу, Который как вошел в Шабат, так и не выходит. И вот, интересный 11 стих: «Итак постараемся войти в покой оный…». Не понял?! Только что говорилось о том, что нам надо сдаться Богу и оставить все свои силы. А тут «сontradictio in adjecto», что значит «противоречие в определении» (я выучил пару латинских фраз). «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру (Израиля в пустыне) не впал в непокорность».
И дальше, 12 стих: «Ибо слово Божие живо и действенно…». Обратите внимание! В каком контексте находится этот знаменитый стих! «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (12-13 ст.). И последующие стихи имеют прямое значение по отношению к раскрытию Новозаветнего Шабата: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших…» (14,15 ст.). Т.е. не волнуйся! У тебя есть Первосвященник, Который может сострадать тебе в немощах твоих, и Он хочет, чтобы через твою немощь Его сила явилась, как у Апостола Павла. И дальше: «… но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

* * *
Сегодня я хочу проповедовать не свою проповедь, а проповедь одного православного епископа. Мне сравнительно недавно довелось побывать на некоторых европейских христианских саммитах (или симпозиумах), посвященных служению евреям. Первые два дня проходили в Вене, организовывал эти служения епископ Вены, кардинал, он был принимающей стороной. Там были представители самых разных религиозных христианских конфессий и деноминаций. Это был закрытый симпозиум, он не рекламировался, все там были только по личным приглашениям. И был также второй форум в Румынии, на юге Рымынии, в знаменитом православном монастыре, в Трансильвании. На этом форуме были представители различных евангельских деноминаций, но, в основном, православные – представители разных православных церквей Румынии, Греческого, Константинопольского патриархата, Украинской православной церкви, Российской православной церкви. От приглашающей стороны там был румынский православный епископ. И сегодня я хочу пересказать вам, как ни странно, проповедь этого румынского православного епископа.
Для этого мы с вами откроем 11 главу Евангелия от Иоанна, с 1 стиха: «Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее». Для меня здесь интересны детали. Отметьте, что Марфа обозначается сестрой Марии. Мария, и Марфа, сестра ее. И вы помните историю, когда Господь явным образом показал Марфе пример Марии. Идем дальше. «Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». Вот это также очень важно, потому что, на самом деле, великое дело которое совершила Мария, отерев Его ноги, она совершила, когда Марфа заботилась и суетилась.
3 – 6 стихи: «Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божьей, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился». Безумие! Скажите, пожалуйста, дорогие друзья, если вы услышите, что кто-то близкий вам, кто-то, кого вы любите особой любовью, заболел, что вы будете делать?
Мы знаем, что на самом деле, хотя Иисус любил всех, Он выделял из круга любимых, каких-то особых людей. Например, из 12 учеников – троих, из троих – одного. И вот, была семья, которую Он особенно любил. Это не значит, что Его любовь была особенно лицеприятна. Господь любит всех. Но некоторые особо открылись для этой любви. Не каждая грешница до такой степени сокрушилась и полюбила Его, чтобы забыть обо всем – о всех традициях, понятиях, правилах, рухнуть перед Ним на колени при всех, которые презирали и даже ненавидели ее, и был риск быть избитой и выгнанной вон, совершив такое поклонение Господу, которого не могли совершить даже лучшие из Его учеников.
Мы знаем, что Он любит всех любовью одинаковой степени глубочайшей, готовой излиться на каждого. Вопрос: кто готов открыться, понимая, что эта любовь разрушит его, похоронит его прежнюю жизнь, эта любовь закончит его усилия, эта любовь подведет черту его планам, эта любовь распнет его «я»? Мне страшно!
Читаем еще раз: «Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился». Многие бы так не поступили. По большому счету, это хорошо, что мы не поступили. Потому что мы не всезнающие, нам не открыто будущее других людей. Только когда Господь по особой милости, покажет нам.
Слава Богу, за пророческое служение, которое Бог восстанавливает. Но столько конфузов, которые были в пророческом служении, их было очень много. Некоторые пастыри провозгласили, что: «Мы должны быть царями над царями, и мы должны владычествовать». Вокруг этого конфузов было больше всего. И они обанкротились. Поэтому, будем трезвы и, испытывая все, держаться только хорошего. Мы не знаем, но Иисус точно знал, что будет и почему. Поэтому, Он поступил, с точки зрения нормальных людей, жестко, узнав о том, что Лазарь болен, Он именно четко оставался на том месте, где был. А фраза построена так, что Он, может быть, и собирался идти, но Он узнал, что Лазарь умер и остался там. Возможно, Он был предупрежден Отцом о том, что что-то необычное должно произойти. Он же не просто Сын Человеческий, но Сын Божий.
Отметьте, что 4 стих очень важный для нас. Мы к нему еще вернемся. 7, 8 стихи: «После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?». Это одно из мест Писания в Евангелии от Иоанна, которое долго интерпритировалось на протяжении столетий: «У, вот какие они евреи одинаковые. Все они христоубийцы и продажные!».
Скажите, пожалуйста, здесь речь идет обо всех иудеях? Евангелие от Иоанна очень специфическое. Здесь речь идет не о евреях, не об иудеях в целом, а о жителях Иерусалима, в противовес жителям других мест. Потому что именно жители Центральной Иудеи были самыми гордыми иудеями. Именно они считали, что им дано то, что не дано другим. Именно они считали, что они сверх мира и еврейского народа. Именно они считали, что они – соль еврейского народа, а все остальные жители – амгаарец, т.е. – простые, таких в Киеве когда-то называли «жлобы». Все остальные были жлобами, а они были духовной аристократией. У них было для этого основание. Они постоянно общались со священниками, с левитами, знали закон, жили рядом с Храмом, были постоянно в модных веяниях и движениях. И они «терлись» рядом с великими священниками. Помните, одно время у нас тоже было принято «тереться» рядом с великими помазанниками, чтобы с помощью такой «терки» перебрать от него (или от нее) часть помазания. Нечто похожее тогда было у некоторых иудеев. Вот именно они были самыми знающими, самыми скрупулезными в исполнении закона, особенно его ритуальной части, и как они считали, именно они, в первую очередь, будут встречать Великого Мессию, именно они имеют особое служение.
Продолжаем, 11 глава Евангелия от Иоанна. 9-12 стихи: «Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; А кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет». Ученики были специально подготовлены в народной еврейской медицине, и они все знали. И они сказали: «Не волнуйся, Йешуа! Все будет хорошо! Если уснул, то выздоровеет».
13-14 стихи: «Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер». Как часто Дух Божий говорит нам прямо, а мы не понимаем, но думаем, что понимаем. Иисус там, на небесах, говорит Духом Святым: «Ну, что же ты? Ты же Мое дитя!», и Он говорит:«… Лазарь умер». А мы говорим Ему: «А?», «Что?».
И дальше Он говорит еще более странные вещи: «И радуюсь за вас, что Меня не было там … ». «Кто может слушать эти слова?» Помните? В том же Евангелии, когда Он говорит о Своей Крови и Плоти, кто больше всех сконфузился? Неверующие в Него или саддукеи? – Нет! Его ученики больше всех возмутились тогда, и сказали: «Кто может слушать эти слова?».
Ну, как во многих местах здесь синодальный перевод искажен. На самом деле, здесь сказано: «Кто может слушать это ………….?». И многие после этого покинули Его и больше не были с Ним. Он говорит: «И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали …». Я прекрасно представляю выражение их лиц, и Он сказал: «но пойдем к нему».
Так и многие из нас. Мы требуем от Бога ясности: «Боже! Покажи ясность! Покажи мне все как есть, и почему так!». Бог показывает, а ты говоришь: «Не понял?! Почему Ты, Бог, это показал? Пока Ты не показывал, хоть что-то было понятно. За что, Господи?».
И вот как отреагировали Его ученики: «Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним». Фомик, куда ты рвешься? Наступит время, и тебя в Индии приговорят. Иисус вообще никак на это дело не отреагировал. А был такой порыв, такая страсть, такая искренность, такой энтузиазм, такая самопожертвенность – все выразил со слезами и хотел умереть. И тут Господь должен был ему сказать: «Фома! Как Я был неправ, что на Гору Преображения взял тех троих, кроме тебя!». А Он, как будто не заметил и не услышал.
Вы знаете, так бывает со многими из нас. Когда мы делаем широкий театральный жест, говоря кому-то что-то, зная, что нас слышит пастор. А уж, если где-то епископ на горизонте, тогда и голос крепче, и чувствуешь себя лучше…Мне как-то говорил один брат: «Как я устал от этой жизни! Как я хочу на небеса! Хоть бы завтра меня забрал Бог!». А я знал, что он живет, как отступник. А потом он в такое отступничество впал и … стал мультимиллионером. Ну, понятно, что при многих миллионах невозможно быть без греха. Мы немного нагрешим ради Царства Божьего, потом, как покаемся, а потом как послужим для Царства Божьего!
Я вас очень прошу! Даже когда вам удастся сделать что-то патетическое и трагическое, в смысле, очень красивое, и вы будете самый красивый во влюбленных глазах многих сестер, пожалуйста, не обижайтесь, на ваших пасторов, которые не заметили этого по вашему достоинству.
Итак, Иисус никак не отреагировал, а просто пошел в Вифанию, а придя, «нашел, что Лазарь уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; И многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой» (17-23 ст.).
Очень ясно и четко говорит Иисус, сразу, не притворами и не намеками, а прямо. На что Марфа Ему отвечает: «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (24 ст.). Это ясный пример. Очень часто Господь говорит нам ясно и просто, но мы начинаем придумывать понимания и толкования простому ясному Божьему Слову. Мы видим здесь пример с учениками, когда Господу не угодно было говорить прямо. И Он говорит так, как Он хочет сказать, а мы ничего не понимаем и требуем, чтобы Он упростил сказанное, прояснил ситуацию. А бывает, что Он говорит ясно и просто, но мы тоже ничего не понимаем и тогда просим, чтобы Он все «усложнил». Все потому что нам свойственна одна религиозная черта: сделать Бога подотчетным нам, сделать Бога «плоским и удобным» для нас, сделать духовную жизнь расписанной шаг за шагом, день за днем. Этого никогда не получится, и Господь в наш карман не залезет. Аминь?

И вот эта святая духовная вера, эта сильная вера Марфы. Она верит
и говорит: «…знаю, что воскреснет в воскресенье, в последний день» (24 ст.). «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (25 ст.). Смотрите! Что делает здесь Иисус. Он как бы подстраивается под Марфу, но то, что Он сказал, это захватывает здесь и будущий век, и нынешний.
«Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя» (27-28 ст.). Кстати, Он ее не звал. Я вам хочу сказать, что 11 глава Иоанна – это энциклопедия пасторской жизни. Не буду уточнять для тех, кто не понял меня.
«Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там» (29-30 ст.).
Слушайте! Это блестящая глава! В этой главе хорошие люди, верующие кто больше, кто меньше, вообще не понимают Господа, и каждый себе придумывает своё толкование, своё объяснение. В общем, решили, что Мария идет на гроб плакать. Ей полагалось долго плакать о всех своих грехах, так, чтобы Бог очистил.
«Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой!» (32 ст.). Из этих слов я подозреваю, что Мария и Марфа были близнецами. Помните 21 стих?
Друзья! Кто посмеет назвать этих иудеев плохими людьми? Они рыдали о Лазаре, они сопереживали сестре, они были настоящими искренними иудеями. Они были глубоко посвященными религиозными иудеями. «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился» (33 ст.). Значит ли это, что Его охватила саможалость, сожаление, что Он оказался в неправильном месте, в неправильно время, что Ему жалко всех иудеев, Лазаря и поэтому Он так сильно заплакал, восскорбел духом и возмутился? – Мы знаем, что это не так. Он восскорбел духом и возмутился непониманием Марии, и Он возмутился единством плачущих иудеев, и вместе с тем, он восскорбел духом Сам. Это – как вариант.
«Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его» (35-36 ст.). «Любил его» – в прошлом, мол, Он плачет о безвозвратной утере. «А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» (37 ст.). Как же Он оставил умирать лучшего Своего друга?

Теперь я вам расскажу, в каком русле с этого вопроса начал проповедовать Румынский епископ. Он говорит: «Друзья! Я хочу вам сказать, что-то важное. Бог мне открыл, что Лазарь является образом еврейского народа. Лазарь является важнейшим евангельским образом еврейского народа».
Смотрите, что происходит! Иисус очень любил Лазаря и Он любил его сестер. Я не буду все толкования православного епископа повторять, только ключевые. Вы помните, я говорил, что 4 стих – очень важный, что мы еще вернемся к нему. Итак, 4 стих: «Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий». «Болезнь не к смерти». А потом Он говорит: «Лазарь уснул». Они не понимали то, что Он говорил. Но ученики еще больше удивились, тем более что Иисус говорил это народу в притчах, а не прямо. И не все сразу так прямо это понимали: как это? – Эта болезнь – не к смерти, но к славе Божией, а Лазарь умер.
А получается вот что. Давайте откроем 11 главу Послания к Римлянам, и прочтем 11 и 12 стихи. Это место проведет параллель к объяснению православного епископа. «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность». Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией» Неужели этот народ преткнулся, чтобы совсем отпасть? Ни в коем случае! Но даже саму болезнь Бог использует для славы Своей, чтобы открыть дверь язычникам в обход, или без ритуального еврейского законничества. «Если же падение их – богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их… Ибо если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?»
.
Господь говорит невероятные вещи! Он понимает, что ни тому поколению верующих, ни даже многим из последующих поколений, то, что Он говорит – просто невозможно понять. Когда мы это читаем, хочется побыстрее пройти дальше. Когда мы читаем такие места Писания, то получается перегруз для нашего ума, и мы хотим быстрее читать дальше.
Что это значит? – Когда евреи примут Йешуа, то нечто невероятное произойдет во всем мире. Но если примирение их будет важным по всему миру, то когда они примут Господа, тогда сила воскрешения из мертвых изольётся на человечество! Как это будет – я даже не могу себе представить!
Посмотрите! Какой смысл в этом? Разве Бог хочет, чтобы Лазарь умер? – Нет! Но Он говорит: «Меня тогда не было с вами, потому что ради вас Я это допустил, чтобы вы увидели славу Мою!»..И дальше – потрясающий диалог Марфы и Марии, разные высказывания. Одна из них плачет о Лазаре, как о безвозвратном воспоминании, как об их любимом Лазаре. И возмущение Господа, Его скорбь – о Лазаре и о тех, которые не верят в силу воскрешения. Господь говорит: «…не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (40 ст.).
Смотрите! Румынский епископ Трансильвании говорит: «Друзья! Мы с вами живем в особое время. Иисус пришел в Вифанию, Он ищет тех, которые поверят вместе с Ним! Он ищет тех, которые поверят в воскрешение Лазаря! Он ищет тех, которые поверят, что Господь возвращается в Свой народ. Это – только начало, но время великого восстановления началось!».
Иисус не говорит с неверующими в Него иудеями. Он говорит с верующими в Него Марфой и Марией, Он говорит с верующими в Него учениками. Он хочет, чтобы они понимали тот предвечный план, который начинает исполняться. Он ищет тех, кто осуществит Его план по отношению к мертвому и смердящему Лазарю, как по отношению к мертвому еврейскому народу. В еврейском мире сейчас господствует каббала и оккультный каббализм. Это в религиозной части.

Лазарь мертв. Одни рыдают о нем, другие – недоумевают, зачем вообще идти ко гробу? И вот, в этих стихах, которые мы с вами прочли, есть вопросы и претензии к Богу по поводу еврейского народа. Неужели Бог, Который столько чудес сделал в еврейской истории, не мог сделать так, чтобы еврейский народ не отпал? Не мог сделать так, чтобы Лазарь не умер? Не мог сделать то и это? Люди не понимают, как Бог допустил Холокост. Как Бог допустил ужасы в истории церкви. Инквизицию, страшные погромы. Как Бог допустил, что православное богословие стало антисемитским. Как Бог мог допустить многое и многое другое?
38-39 стихи: «Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень…». Смотрите! Ему нужны те, которые послужат еврейскому народу. Ему нужны те, которые помогут Ему в подготовке к этому великому восстановлению в последние дни. Он очень ищет тех, которые будут искать Его воли и откликнутся на скорбь Его сердца и на возмущение Его духа.
«Отнимите камень!». Господь сказал это не неверующим иудеям, а простой верующей Марфе, которая поверила в воскресение из мертвых и в то, что Он есть Машиях. Она говорит: «Господи! Что Ты говоришь? Нельзя! Он уже гниет безнадежно!». Это уже веками происходит в церкви Божьей! Не далекие иудеи, но Его дети Божьи, у которых в основании вера была правильная, и они не могли поверить, что еврейский народ воскреснет из мертвых. И они отказывались сделать то, к чему призывал их Господь в этом деле спасения Израиля. И так проходили века.
Иисус говорит ей: «…не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (40 ст.). «Ты во плоти своей, не глазами чужого, а своими увидишь, насколько Иисус жив, и слава Его засияет перед тобой!»
Итак, отняли камень после этой дискуссии. И они хотели посмотреть, что там во гробе. Часто близкие к Господу люди так болеют за нашего Господа, что они бояться делать рискованные шаги. И Господу нужно найти каких-то не духовных, которые просто послушают то, что Он говорит.
41-42 ст.: «Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».
Он сказал: «Благодарю Тебя, Отче, что Ты слышишь меня!», чтобы люди поняли, что Он является представителем Небесного Отца.
43-45 стихи: «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него».
Друзья, я заканчиваю. Епископ тогда остановился и сказал всем нам, а там были разные епископы и Божьи служители, он посмотрел на нас и сказал: «Друзья! Каждый из нас должен выбрать, какое участие он примет в воскрешении Лазаря. То ли вы будете ждать результата, то ли вы на начальном этапе включитесь в дело Божье, то ли вы уверуете, когда уже веровать будет невозможно, то ли вы знаете Его как Марфа, – в суете. Потому что традиции вашей церкви и ваши религиозные представления расходятся с Божьим Словом, с Его волей».
И следующий, 46 стих: «А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус». Или вы пойдете рассказывать врагам Господа о том, что Он начал делать для народа Своего и в народе Своем, в этой церкви для великого восстановления, чтобы Его слава засияла в эти дни. Или, может быть, вы присоединитесь к Его врагам, потому что это – более выгодно, чем все остальное. Спасибо за ваше терпение, друзья.