Израиль и Иудео-Христианская Церковь

Из серии: Израильские корни христианства
РАЗДЕЛ 9:

ЦЕЛЬ:  Материал этого раздела поможет вам объяснить, какими источниками мы располагаем о первых верующих из евреев в Израиле и соседних районах, и что эти источники рассказывают об их верованиях и обрядах.
ВВЕДЕНИЕ
В течение нескольких первых столетий нашей эры, христиане из евреев, также как их братья из язычников, отличались друг от друга своими воззрениями и обрядами. Когда мы говорим «христиане из евреев», следует помнить, что речь идет о чрезвычайно неоднородной группе. Нужно также делать различие между христианами-евреями из районов со смешанным населением и из мест с преимущественно еврейским населением.

Различие это связано с местоположением: в рассеяние благовествование среди язычников вело к образованию смешанных общин, где язычники оказывались в большинстве. Пример собрания апостолов в Деяниях 15 и принятое там решение доказывает, что отношения между евреями и язычниками внутри общины не всегда были гладкими и требовали уступок с обеих сторон. С течением времени христиане-евреи все чаще оказывались в меньшинстве в быстро увеличивающейся церкви, и им, вероятно, становилось все труднее сохранять национальную принадлежность. Некоторым это удалось несмотря ни на какие препятствия, что, как мы увидим в следующем занятии, на долгое время наложило отпечаток на всю церковь. Эти евреи, в большинстве своем входившие в общины, где преобладали язычники, были часто умышленно или неумышленно преданы забвению историками церкви.

С другой стороны, большинство церквей в Израиле были полностью еврейскими (особенно там, где говорили по-арамейски или по-еврейски), а это естественно способствовало соблюдению еврейских обрядов. Такие обычаи или обряды, например, обрезание или употребление ритуально чистой пищи, соблюдались всей общиной: вещь невозможная в смешанных церквях. Мы можем с уверенностью сказать, что в Израиле и в окружающих районах были настоящие иудео-христианские общины, а не просто отдельные верующие еврейского происхождения, затерянные среди прочего населения. На этом занятии мы рассмотрим иудео-христианские общины в Израиле.
I. ИСТОЧНИКИ
К сожалению, мы не располагаем богатым материалом о христианах еврейского происхождения. Мы знаем, что они писали книги, но от них уцелели лишь отрывки. Но и это утверждение может оказаться неверным, так как мы не можем исключить возможности того, что некоторые ранние христианские книги, известные как «произведения отцов церкви»,(54), были написаны христианами-евреями. В этом случае, авторы наверняка принадлежали к смешанным общинам и не хотели подчеркивать свое еврейское происхождение. Это одна из причин, почему так трудно определить национальность писавших. В трудах отцов церкви из язычников есть ссылки на иудео-христиан, а в некоторых случаях и подробные описания их верований и обычаев. Больше всего дошедших до нас источников принадлежит периоду после второго века. Но и второй век может дать нам много ценного материала, если научится правильно читать дошедшие источники. Об иудео-христианах много говорится также в еврейских источниках, особенно в талмудической литературе. Эти сведения, конечно, носят критический характер, что не умаляет их важности и ценности.

Наконец, мы располагаем все новыми археологическими данными. Однако нужно признать, что по понятным причинам, этот источник труднее всего использовать. Дело в том, что каждый текст, каждая надпись, каждое символическое изображение, приписываемые иудео-христианам, ставят два вопроса (на которые не всегда можно ответить): может ли это принадлежать евреям, а не иудео-христианам? Может ли это принадлежать христианам, а не иудео-христианам? (55). Наконец, есть и третий вариант: предполагаемые символы на самом деле вовсе не символы. В качестве примера можно привести кресты, обнаруженные на некоторых оссуариях (урнах для костей), которые нашли под церковью Доминус Флевит на Масличной горе, а также на горе Раздора и в Тальпиоте. Францисканцы считают, что эти кресты принадлежат христианам. Расположение оссуариев указывает, что они принадлежат иудео-христианам; на это же указывают многочисленные еврейские имена периода Нового Завета, встречающиеся на оссуариях. другие ученые считают, что в древнееврейском языке буква «тав» похожа на крест, и значит, найденные кресты могут быть еврейскими символами в духе пророка Иезекииля 9:3 и сл. Финеган (56) считает, что символическое употребление креста первыми христианами коренится в символическом значении, связанном с еврейской буквой «тав». Он высказал предположение, что знак «тав» используется на полях кумранских свитков, чтобы отмечать места, где говорится о Мессии или его веке. Он обращает внимание на тот факт, что, являясь еврейским символом, «тав» никогда раньше не употреблялся евреями в связи с похоронным обрядом.

Таким образом, Финеган присоединяется к мнению францисканцев об иудео-христианском происхождении крестов на оссуариях. другие ученые вообще не признают за этими крестами никакого символического значения. По их мнению, это всего лишь «значки ремесленников, указывающие места стыка между крышкой и сосудом, с простым значением «крепить здесь».(57). По этой причине до тех пор, пока археологи не смогут с большей уверенностью определять эти памятники как иудео-христианские, а не просто еврейские или христианские, следует с осторожностью подходить к этим находкам.

 Археологи нашли много памятников, которые с гораздо большей уверенностью можно отнести к иудео-христванским общинам: к сожалению, большинство из них принадлежит к гораздо более позднему времени, чем интересующий нас период.

(54) Труды отцов церкви принадлежат к наиболее ранним после Нового Завета произведениям христианского цикла. Написанные в 80-160 гг. н.э., они содержат важные сведения о трех поколениях после времени апостолов. Мы подробно рассмотрим их в следующем занятии.
(55) Содержащие интересный материал книги францисканцев Багатти, Теста и Манчини грешат непоследовательностью в изложении этих двух вопросов.
(56) См. чрезвычайно интересную главу о происхождении символа креста в книге Дж. Финегана «Археолотия Нового Завета: жизнь Иисуса и становление первой церкви» (Принстон: 1969), cc. 220-260.
(57) Майерс и Стрейндж, с. 104.

II. ХРИСТИАНЕ – ЕВРЕИ В ИЗРАИЛЕ
Часто утверждают, что бегство иудео-христианской общины в Пеллу до начала и во время войны между евреями и римлянами 66 – 70 гг. н.э. отдалило верующих еврейского происхождения от их братьев-евреев, так как евреи считали их предателями национальных интересов. Нет прямых свидетельств, поддерживающих такой взгляд. Верующие евреи не были единственными, кто покинул в это время Иерусалим (и мы не знаем, все ли они покинули его). Так же поступил создатель талмудического иудаизма после 70г. Йоханан бен Заккай; кроме того, нам известно, что многие ведущие фарисеи с самого начала были против восстания. А вот что действительно следует из дошедших до нас источников, так это то, что после войны еврейские верующие снова обосновались в Иерусалиме (Евсевий (58) приводит список еврейских епископов Иерусалима в 70-135 гг.н.э.,см. ТЕКСТ 29). Существует много косвенных свидетельств того, что 70 -135 гг. н.э. были периодом расцвета иудео-христианства, когда оно одновременно оказывало глубокое влияние на языческое христианство, и бросало серьезный вызов иудаизму. Влияние на языческое христианство подробно рассмотрим в следующем занятии, а пока поговорим о дошедших до нас скудных сведениях о жизни и обрядах христиан еврейского поисхождения в Израиле.

(58) Евсевий (ок. 260-340 гг.н.э.), христианин языческого происхождения из Кейсарии, с 315 г. епископ Кейсарии. Он известен как видный религиозный деятель и плодовитый писатель. Самое известное произведение Евсевия «История церкви», написанное в начале 4-го века, содержит обширные материалы о церкви на Ближнем Востоке, многие из которых взяты из произведений более ранних христианских писателей.
III. КАПЕРИАУМ И НАЗАРЕТ
Давайте сначала займемся археологическими находками, которые можно связать с христианами-евреями. Если вы побываете в Капернауме, вам покажут «дом Петра». Основания для этого довольно смелого утверждения следующие. Археологи нашли на этом месте три расположенные друг над другом строения. Самое верхнее представляет собой церковь восьмигранной формы, построенную примерно в 400 г. н.э. Посреди церкви нашли большую комнату, которая, видимо, первоначально была частью жилого дома, относящегося к первому веку н.э. Очевидно, что строители церкви считали эту комнату священной. В этом у них были предшественники, так как есть признаки того, что во 2-м веке н.э. эта комната была преобразована в «домашнюю церковь»(59). И письменные документы, и здравый смысл (действительно, чей дом в Капернауме сделали бы первые местные христиане домом молитвы?)
указывают на возможность того, что эта комната и была тем домом, о котором пишет Марк в Мр.1:29 и сл. и Мр.2:1 и сл. (не забудем также, что Матфей в Мт.9:1 называет Капернаум «городом Иисуса»). Таким образом, это действительно может быть тот самый дом, в котором встречалась для молитвы первая христианская община Капернаума. Нет никаких сомнений, что община эта была в основном еврейская. В талмудической литературе читаем, что в Капернауме жили «миним», а когда этим названием обозначают христиан (как, видимо, в этом случае), оно чаще всего относится к верующим из евреев.

Другое место археологических раскопок, связанное с иудео-христианской общиной, находится под церковью Благовещения в Назарете. Среди наиболее интересных находок можно назвать пещеры в скалистой породе под церковью. Надписи на стенах, неоднократно штукатурившихся, свидетельствуют о том, что начиная с 3-го века эти пещеры привлекали христианских паломников. Нашли также остатки синагоги, которую позже перестроили в Церковь. Надписи христианского содержания на стенах синагоги, быть может, свидетельствуют о том, что здесь некогда собиралась иудео-христианская община. Возможно и другое объяснение: синагога была еврейской, но в нее допускались и христиане.

(59) Об археологических находках, см. Майерс и Стрейндж, cc. 59-60, 114-116 и 128-130.
IV. СЕМЬЯ ИИСУСА
Возможность существования в Назарете иудео-христианской общины приводит нас к преданиям о верующих родственниках Иисуса. Мы уже приводили рассказ Гегесиппа о мученической кончине Иакова, брата Иисуса. Евсевий упоминает, что Симеон, сын Клеопа, первый епископ преобразованной иудео-христианской общины в Иерусалиме после 70 г. н.э., был родственником Христа. Но самый трогательный рассказ, приводимый Евсевием, снова восходит к Гегесиппу, который, видимо, сам был христианином еврейского происхождения. Это рассказ о некоторых родных Иисуса, арестованных императором Домицианом (см. текст 30). По словам рассказчика, император учинил розыск потомков Давида среди евреев, вероятно, потому что он считал их политически опасными, ведь из их среды могли объявиться новые кандидаты на звание Мессии. Были арестованы двое внуков Иуды, брата Иисуса. Они отвечали, что они простые крестьяне, и в доказательство своих слов показали загрубевшие от работы, мозолистые руки. «А когда их спросили о Христе и Его Царстве: что это за царство, где и когда оно откроется, они отвечали, что Царство это небесное, населенное ангелами, а не земное, преходящее, и наступит оно в конце времен, когда Он придет во славе судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его.» (Евс. ИЦ 111 20:1-6).

Как хотелось бы больше узнать об этих простых, бесхитростных людях из семьи нашего Господа!
V. БИРКАТ А’МИНИМ
Диалог между иудеo-христианами и равнинами все продолжался: иногда он был дружеский, но это случалось нечасто. У нас есть свидетельства того, что раввины относились серьезно к учению иудео-христиан, и в связи с этим принимали свои меры. Первое, что они сделали – это включили в молитву службы в синагоге так называемой Биркат а’Миним, 12-е благословение. В Талмуде (Брахот 28б-29а) задается такой вопрос:
«Почему молитву называют «Восемнадцать» благословений, когда в ней их девятнадцать? Р. Леви сказал: благословение о «миним» присоединили позже, в Явне. Чему оно должно было соответствовать? Р. Леви сказал: По мнению р. Гиллеля, сына р. Шмуэля бен Нахмани, это значит «Бог славы возгремел»; по мнению р. Иосифа, слову «один» в молитве «Шма»; по мнению р. Танхума, который приводит слова р. Иошуа бен Леви маленькому позвонку в позвоночнике. Наши раввины учат: торговец хлопком Шимон установил порядок восемнадцати благословений в присутствии раббана Гамалиила в Явне. Раббан Гамалиил обратился с вопросом к мудрецам: Знает ли кто-нибудь из вас, как звучит благословение для «миним»? Шмуэль Малый поднялся и произнес его… Ран Иуда сказал от имени Рана: Если чтец ошибется, произнося другие благословения, его не меняют, а если он сделает это в благословении «миним», его меняют, так как мы подозреваем, что он «мин».

Это произошло где-то между 80 и 95 г. н.э. Безусловно, в число «миним» (отщепенцы, еретики) включались также и иудео-христиане: вполне возможно, что это пренебрежительное сокращение слова «мааминим» – верующие (в Иисуса). Позже значение «миним» как будто теряет четкость; поэтому  чтобы держать под прицелом иудео-христиан, их вьделяют особо: «А для отступников пусть не останется надежды, и пусть надменное царство (Рим?) вскоре будет вырвано с корнем еще в наши дни, и да погибнут в мгновение назореи (а’Ноцрим) и «миним», и имя их пусть будет вычеркнуто из книги жизни, и да не останутся они с праведными. Мы благословляем Тебя, Господь, унижающий надменных» (из старинного варианта «Амиды»; см. ТЕКСТ 23).

В Талмуде особо подчеркивается, что все присутствующие в синагоге должны произносить эти слова, не задумываясь и не запинаясь. Другими словами, это благословение должно было служить «пробным камнем», с помощью которого можно уличить иудео-христианина среди собрания синагоги.
Сказанное дает основание для следующих предположений:
1)В то время верующие еврейского происхождения все еще посещали синагогу;
2) Они были многочисленны и пользовались большим влиянием, поэтому раввинам приходилось принимать их всерьез.
Мы также должны обратить внимание на начало отрывка из Талмуда, где Биркат а’Миним объединяется с понятиями славы Божией и единичности Бога, которые представляли собой две важные темы расхождений между верующими христианами и раввинами; последние видели в этом благословении позвонок, важную часть тела, пробный камень правоверия. Наш взгляд на Биркат а’Миним, ее возникновение и цель, подтверждается словами Иуста (ок. 160 г. н.э.; см. ТЕКСТ 32), а позже Епифания и Иеронима (4-й в.), которые сообщают, что назореев/христиан 3 раза в день проклинают в синагоге.

Об этом свидетельствует не только Биркат а’Миним. Служба в синагоге в это время претерпела изменения, которые, быть может, были вызваны присутствием в ней иудео-христиан. Особую важность имеет исключение из обряда Декалога (десяти Заповедей), «так как ими пользуются еретики» (ТВ «Брахот» I 2а). Вероятно, чтобы не играть на руку иудео-христианам, утверждавшим, что Декалог – это настоящий закон, а другие заповеди добавлены после истории с золотым тельцом, раввины вообще упразднили Декалог из синагогальной службы. Мы уже видели раньше, что именно
такую позицию по отношению к Декалогу заняли некоторые иудео-христиане (см. РАЗДЕЛ 7 о традиции иудео-христиаиства в «Л-К». 1:33 и сл).(60).

(60) Инoe понимание влияния иудео-христианства на синагогу было обосновано в 1984 году еврейским ученым ортодоксального направления Иегудой Либесом. Он утверждает, что окончательная формулировка 15-го благословения в Амиде «Цемах Давид», была разработана иудео-христианами во второй половине первого века. Чтобы понять некоторые доводы автора, сравните сходные места песни Захарии (Лука 1:68-79, особенно ст.68-69) и это благословение: «Пусть не замедлит расцвести отрасль слуги Твоего Давида, пусть спасение Твое прославит его: каждый день мы ждем Твое спасение. Мы благословляем Тебя, Господи, за Твое великое спасение». Автор этой книги сомневается в правильности этой теории.

VI. ИАКОВ ИЗ КФАР СХАНИИ
В талмудической литературе есть несколько упоминаний о иудео-христианских миним, которые относятся к изучаемому вами периоду. Наиболее хорошо известны рассказы о неком Иакове из Кфар Схании (или Саны), жившем около 100-120 гг. н.э. Однажды рабби Елиезера бен Дама укусила змея, и Иаков из Кфар Схании пришел исцелить его во имя Иисуса. Но его дядя, рабби Ишмаэль, запретил ему, потому что Иаков был «мин» и прежде, чем бен Дама смог доказать дяде обратное, он скончался (Кохелет Рабба 1, 8:3; ТВ «Авода Зара» 276). Ясно, что у Накова был дар исцеления, и что раввины спорили, можно ли евреям пользоваться его услугами. В другой истории рабби Елиезера (ок. 135 г.) арестовывают по подозрению в ереси. Когда рабби Акива спросил его, не слушал ли он случайно «миним», Елиезер внезапно припоминает: «Клянусь небесами, ты мне напомнил! Однажды когда я шел по главной улице Сепфориса, ко мне подошел человек по имени Иаков из Кфар Схавии и сказал мне нечто от имени Такого-то (т.е., Иисуса), что мне понравилось» (Мидраш «Когелет Рабба 1 8:3).

Согласно этому мидрашу, вопрос, заданный Иаковом от имени Иисуса, связан с Галахой: что делать с деньгами, заработанными проституткой, если их дают на Храм? Р. Елиезер не знал, что ответить, и был рад ответу, который пересказал ему от имени Иисуса Иаков: «Из грязи они пришли, пусть же будут потрачены на грязь… пусть будут потрачены на общественные отхожие места». Примечательно, что видный раввин, такой как Елиезер, мог беседовать с христианином из евреев Иаковом. Позже Елиезера отлучил синедрион в Явне. «Таким образом, вполне вероятно, что за признанием получать удовольствие от мнений, исходящих из еретического источника, скрывалось гораздо больше, чем казалось» (61).

Это свидетельство из талмудических источников интересно тем, что показывает на примере рабби Елиезера, что даже видные раввины оказывались затронутыми учением иудео-христиан. Самый удивительный пример этого – случай с рабби Элишей бен Абайей, который, как говорят, под одеждой скрывал книги «миним». Правоверность этого раввина казалась столь сомнительной, что позже его называли «Ахер». Согласно Талмуду, он однажды задал вопрос, могут ли на небе быть две власти (божества): такие высказывания издавна считались относящимися к христианской вере в Иисуса. Может быть, Элиша очень интересовался Евангелиями. (62).
Эти отрывочные сведения незначительны, но они по крайней мере свидетельствуют о том, что раввины знали евреев, верующих в Иисуса и относились к ним серьезно.

(61). Дж. Джоц. «Евреи и Иисус Христос: отношения между церковью и синагогой», 111 (Грэнд Рэпидс: 1979), с. 181. Полностью отрывок приведен в ТЕКСТЕ 31.
(62). Следует заметить, что большинство ученых считает, что предания об Элише бен Абайе дают основание полагать, что он разделял взгляды одной из гностических сект.