Израильские корни Нового Завета 5

Зилоты и ТРИ ПРИМЕРА ОБЪЯСНЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА ПРИ ПОМОЩИ
КУМРАНСКИХ СВИТКОВ.
Из серии: Израильские корни Нового завета

1. Сравните учение Иисуса в Мт.5:43-48 и в 1 Иоан.2:8-11 со следующим отрывком из Книги правил общины 1:1-11: «Учитель должен научить святых жить по правилам Книги правил общины, чтобы они искали Господа всем сердцем своим и всей душой своей, и чтобы делали доброе и справедливое пред Ним, как Он заповедал через Моисея и слуг Своих пророков; чтобы они любили всем сердцем то, что Он избрал, и ненавидели то, что Он отверг; чтобы они прилепились ко всему доброму и отвращались от всего злого; чтобы они упражнялись в правде, праведности и справедливости на земле и более не следовали за грешным сердцем и сластолюбивыми глазами, совершая всякие злые поступки.
Он допустит в Завет Милости всех, кто посвятил себя исполнению Божьих заповедей, да присоединятся к совету Божьему и да будет житие их совершенно пред Богом, согласно назначенным каждому временам и срокам, и да возлюбят они всех сынов света в меру их предназначения в замысле Божьем, и возненавидят всех сынов тьмы в меру их вины при отмщении Божьем.»

2. В Талмуде (Шаббат 1286) говорится о том, что Галаха раввинов позволяет вытащить в субботу животное, упавшее в колодец. В свете постоянных споров Иисуса с фарисеями, сравните Мт.12:9-13 со следующим отрывком из свитка Дамасского Завета 11: l3-15: «Никто не должен помогать животному, родящему в день субботний. И случись ему упасть в водоем или в колодезь, никто не помогай ему выбраться в день субботний. Не будь в субботы рядом с язычниками». Как Иисус относился к позиции ессеев и фарисейской Галахе? Посмотрите также, как в Мк.2:23-3:6 учение и дела Иисуса относительно субботы противостоят воззрениям и фарисеев и иродиан (быть может, прозвище ессеев).

3. Раньше считалось, что распятие на кресте – исключительно языческий метод казни. Игаль Ядин обнаружил в Храмовом свитке и в «Пешер Нахум» из Кумрана, что кумранская галаха (отражающая более свободную трактовку священниками Втор.21:22-23) предписывала распятие / смерть через повешение на дереве за измену родине или святотатство: » Ежели соглядатай предаст свой народ чужеземцам или соделает злое против своего народа, повесь его на древо, да умрет. По свидетельству двух свидетелей и по свидетельству трех свидетелей да будет казнен повешением на древо. Прокляты Богом и людьми, повешенные на древе» (Храмовый свиток 64:6-12). Что дает этот отрывок для понимания Лк.23:21; Иоан.11:47-53; Деян.5:30; 1Кор.1:22 и Гал.3:13?
В заключение скажем, что самый важный урок, преподанный нам свитками Мертвого моря, не касается сходства между ессеями и раннехристианской общиной. Основной вклад свитков в том, что они подтверждают и расширяют наше представление об иудаизме 1-го века, которое находим в трудах Филона, Иосифа и Нового Завета, помогая лучше понять еврейскую жизнь в период создания Нового Завета.

Иудаизм 1-го века был многогранным и сложным явлением. Каким бы странным, незнакомым ни казался нам иудаизм свитков, он был частью иудаизма 1-го века. Косвенным образом свитки позволяют осознать огромную перемену, связанную с событиями 70 г. н.э., когда в одночасье исчезли многие религиозные течения, оставив только двух представителей иудаизма первого века, которым суждено было оказать влияние на будущую историю человечества: талмудический иудаизм и христианство.

V. ЗИЛОТЫ
Если очень кратко охарактеризовать движение зилотов, можно сказать, что это было националистически настроенное правое крыло фарисейского движения. Иосиф пишет, что зилоты во всем были согласны с фарисеями, кроме одного: «они охвачены неукротимый любовью к свободе, так как убеждены, что один Бог их вождь и господин» («Евр. древ.» ХУIII 1:6,23). Согласно Иосифу, движение зилотов основали Иуда из Гамлы и фарисей Цадок в ответ на проводимую Квиринием перепись (ср. Лк.2:2 и Деян.5:3-7). «Они утверждали, что эта перепись просто настоящее рабство и призывали народ вступиться за свою независимость» («Евр. древн.» ХVIII 1:1,4). Быть может, Иуда мечтал стать вторым Маккавеем, и в одном отношении он преуспел: многие из его потомков стали видными борцами за свободу евреев. Его сыновья Симон и Иаков участвовали в выступлениях против римлян, однако около 47 г. н.э. были распяты как возмутители. Его потомок Менахем в начале Великой войны против Рима в 66 г. н.э. захватил Масаду, а позже возглавил восстание в Иерусалиме. Племянником Менахема был Елиезер бен Яир, знаменитый вождь борцов за свободу, укрепившихся в Масаде, которые предпочли лишить себя жизни, чем стать рабами римлян. Поэтому справедливо говорить о целой династии вождей-зилотов: есть сведения, что по крайней мере некоторые из них претендовали на роль Мессии или считались таковым последователями.

До начала общего восстания в 66г. н.э. эти вожди и их последователи в основном употребляли методы партизанской войны, выступая против римлян и сторонников Ирода, и не гнушались политическими убийствами. Они прятали под одеждами кинжалы и в праздничной толпе находили и закалывали свои жертвы, откуда пошло их прозвище «сикарии» – «носящие кинжал» (47). Создается впечатление, что эти сикарии в последние годы перед 70 г.н.э. держались особо от остальных зилотов, которые продолжали называться просто зилотами. Иуду, по-видимому, раздражали два момента, связанные с римской переписью при Квиринии: во-первых Библия запрещала считать израильский народ, и, во-вторых, перепись была первым шагом при назначении податей. Подать платили языческими деньгами с изображением Цезаря (см. Мт.22:15-22). В источниках не содержится достаточно сведений для подробного описания движения зилотов, начиная с Иуды и кончая семидесятым годом нашей эры, да это и вряд ли входит в число задач этой книги.

Самый драматический момент для зилотов наступил, когда разразилась Великая война против Рима в 66-70 гг. н.э., подробно описанная Иосифом Флавием. Здесь нет необходимости пересказывать написанное Иосифом: мы хотели бы остановиться лишь на некоторых важных моментах. Во-первых, эта война началась не как возмущение «евреев», а как восстание зилотов.

Многие евреи были настроены против восстания: разумеется, священническая аристократия, а также ведущие представители фарисеев. Таким образом, в начале восстание носило характер внутренней гражданской войны в Иерусалиме, в которой верх взяли зилоты. Они увенчали свою победу убийством – с помощью предательства – римской стражи, укрывшейся в трех башнях дворца Ирода в Верхнем городе (48).
После этого война отчасти изменила свой характер. Убедившись, что не миновать серьезного отпора со стороны римлян, священническая аристократия и иерусалимские старейшины объединились с восставшими и подняли большую часть страны. Однако, когда при ответном ударе римлян, оказалось, что эти вожди со своими наскоро собранными армиями не могут оказать серьезного сопротивления римским легионам, руководство военными силами вновь перешло в руки зилотов. Война продолжалась, и все собрались в Иерусалим защищать Храм. Защитники сражались с невероятной самоотверженностью и храбростью, не забывая в то же самое время учинять акты кровавой расправы между собой и жестоко преследовать всех заподозренных в приверженности к Риму.

Таким образом, Великая война началась и закончилась как война зилотов. Особенно следует отметить сопротивление со стороны фарисеев. Мы уже говорили о том, что основатель талмудического иудаизма, Йоханан бен Заккай, незаметно скрылся из Иерусалима в средине восстания. Ему было не по пути с зилотами, и именно его путь в будущем обеспечил выживание иудаизма.

Удалось скрыться и другой группе – евреям, уверовавшим в Иисуса, или назореям. Они бежали в Пеллу, город по преимуществу населенный язычниками. Точного времени их бегства мы не знаем (см. ТЕКСТ 28). Позже некоторые из них вернулись в Иерусалим: есть данные, что иудеохристианская община существовала в Иерусалиме вплоть до изгнания из него римлянами в 135 г. н.э. всех евреев (см. ТЕКСТ 29). Другие верующие на протяжении многих поколений жили в Заиорданской области, но об этом мы поговорим на следующем занятии. А пока запомним эти два бегства из осажденного Иерусалима:

Йоханан бен Заккай отправился на запад, на приморскую равнину в Явне, где он учредил академию и организовал Синедрион раввинов, взамен иерусалимского Синедриона. Старейшины иудео-христианской общины, напротив, после 70 г. возвратились в Иерусалим, где продолжали молиться, справлять праздники и проповедовать воскресшего Мессию.

Падение Иерусалима и Храма в 70 г. н.э. нанесло огромный ущерб еврейской жизни. Оно означало исчезновение саддукеев, ессеев и зилотов. Уцелели лишь две партии, общим у них было то, что для своего существования они не нуждались в Храме. Им суждено было стать родоначальницами двух господствующих религий: талмудического иудаизма и христианства, но пути их были различны. Иоханан бен Заккай искал прибежища в академии Явне. Задача его состояла во внутренней перестройке иудаизма и в создании нового, чисто религиозного руководства еврейского народа. И у верующих назореев тоже была весть для своих братьев-евреев. Но кроме этого, была у них насущная потребность нести эту весть всем народам. Уже несколько лет они осваивали путь, ведший во внешний мир, путь к народам.

(47). Высказывалось предположение, что прозвище Иуды – Искариот -означает, что он принадлежал к сикариям, и мотивом для предательства послужило его неодобрительное отношение к позиции непротивления злу со стороны Иисуса. Но, во-первых, это предположение относится к области догадок, а во-вторых, оно маловероятно с языковой точки зрения, так как «Искариот» очевидно означает «Иш Кериот», т.е., человек из Кериота. Напротив, второе имя ученика Симона Кананита («ха-Каннаи») вполне возможно, означает, чтo он принадлежал к партии зилотов, потому что «Каннаи» по-еврейски суть «зилот» по-гречески (см. Mx 3:18).