Арабо-мусульманский антисемитизм

     
Мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме


Вид сверху на храмовую гору

На храмовой горе в наши дни
 
Bозможно, еще громче, чем антисемитские заявления злого президента, звучат
      возмущенные отклики, которые слышны отовсюду. Отовсюду, кроме
      арабо-мусульманского мира, хранящего поистине ошеломляющее молчание.
      Фредерик Ансель, специалист по геополитике, преподает международные
      отношения во Франции. Он является автором книги «Геополитика
      Апокалипсиса», выпущенной в 2003 году издательством Flammarion.
      Корреспондент Le Temps взял у него интервью.

      – Может быть, выступая с антисемитскими речами, иранский президент просто
      вслух говорит то, о чем про себя думает мусульманский мир?

      – Он желает говорить от имени этого мира. Сегодня Иран хочет
      экспортировать свою исламскую революцию уже не силой оружия, а через
      идеологию. …
      – Сплачивает ли его риторика мусульман?

      – Конечно, Ахмадинежад мусульманин, но он еще и перс. Нельзя забывать, что
      иранский шах был вернейшим союзником Израиля в регионе. Разумеется,
      мусульманская солидарность существует, но все-таки более 95% арабов
      являются суннитами. Его слова нравятся, это точно, но на его политику это
      автоматически не распространяется. Ахмадинежад знает, что может
      рассчитывать на поддержку только шиитов, но не на поддержку арабов в
      целом. …

      – Во всех арабо-мусульманских обществах существуют очень мощные течения,
      представители которых верят в две вещи. Во-первых, в то, что еврейского
      народа и еврейской нации не существует. Есть только еврейская религия. И
      следовательно, евреи не имеют права на национальный суверенитет:
      государство Израиль – это историческая аномалия. Во-вторых, они верят, что
      Холокоста либо не было, либо его масштабы преувеличены.

      – Что можно считать самыми расхожими сюжетами арабо-мусульманского
      антисемитизма?

      – Это отрицание нацистского геноцида и идея создания еврейского
      государства в Европе. Арабские и иранские руководители уже не раз
      высказывались по этому поводу: раз европейские страны несут
      ответственность за возникновение проблемы, они и должны ее решить, приютив
      евреев в Европе. Что абсолютно неверно с исторической точки зрения.
      Инфраструктуры еврейского государства-нации и еврейское национальное
      самосознание существовали задолго до Холокоста.

      – Весь мир возмущен. Чем объясняется молчание арабских и мусульманских
      руководителей?

      – Сегодня такие главы государств, как Бутефлика, Бен Али и Абдалла II
      (президент Алжира, президент Туниса и король Иордании. – Прим. ред.)
      прекрасно знают реальное положение дел. Но они сталкиваются с очень
      сильной внутренней оппозицией, которая играет как раз на этой ненависти к
      Израилю. Критикуемые собственной общественностью, они не могут допустить,
      чтобы создалось впечатление, что они защищают государство Израиль…. Вот
      молчание западных политиков было бы неприятным фактом. Сегодня возмущение
      носит почти всеобщий характер, но в 70-е годы молчали практически все.
      Когда французский президент Жискар д’Эстен вел дела с Саддамом Хусейном,
      он не говорил ни слова по поводу каждодневных антисемитских высказываний
      раиса.

      – Какие черты характерны для арабо-мусульманского антисемитизма?

      – Во всех арабо-мусульманских обществах он выражается в теории заговора.
      Сегодня больше всего говорится об антиарабском заговоре вокруг выдуманного
      Холокоста: мол, евреи плетут грандиозный заговор, а американцы выступают в
      роли их игрушки.

      – В общем-то, ничего нового…

      – Европейский антисемитизм действительно был экспортирован в арабские
      страны. Но антисемитизм существовал там и раньше. Сегодня «Протоколы
      сионских мудрецов» можно легко купить, но арабо-мусульманским обществам не
      пришлось ждать появления этого опуса, как и писаний Дрюмона (Эдуард
      Дрюмон, 1844-1917, французский журналист, «прославившийся» антисемитскими
      публикациями и причастный к «делу Дрейфуса». – Прим. ред.). Эти книги
      переживают вторую молодость на Ближнем Востоке.

      – Каковы исторические корни арабо-мусульманского антисемитизма?

      – В 1947-1948 годах арабские страны почувствовали себя преданными евреями.
      Они считали, что были для евреев защитниками до тех пор, пока те не
      покинули их и не уехали в Израиль. В арабских обществах этот исход был
      воспринят как предательство: евреи на протяжении веков жили в арабских
      странах, а потом переселились в государство, устроившее гонения на арабов.
      Речь не идет ни о христианском антисемитизме, каким он был до Второго
      Ватиканского собора, ни о его славянской версии, видящей в еврее грабителя
      и насильника. Мы имеем дело с гораздо более политизированным
      антисемитизмом.