Иудаизм и Христианство

МАТИТЬЯГУ 6:7-9
7. «И когда молитесь, не бормочите беспрестанно, как это делают язычники, думающие, что Бог лучше услышит их, если они будут много говорить.
8. Не уподобляйтесь им, потому что Отец ваш знает, в чём вы нуждаетесь ещё до того, как вы попросите его.
 
7 Сравните с Мишной: «Раввин Шим’он сказал: «… Когда молишься, не делай твою молитву однообразной [повторяющейся, механической], но взывай о милости и прощении перед Вездесущим, да будет он благословен». (Авот2:13)
И подобно этому — Гемара: «Когда ты обращаешься к Святому, да будет он благословен, пусть слова твои будут немногочисленны». (Б’рахот 61а)
Исследователям Нового Завета нравится находить параллели учениям Нового Завета в писаниях раввинов. Мне это тоже нравится – см. 5:23-24К, ст. 9-13К, 7:12К и некоторые другие места в этом комментарии. Тем не менее, не стоит придавать этому слишком большое значение. Чтобы объяснить, почему я так говорю, позвольте мне представить вам два невольно напрашивающихся «заключения», которые может сделать читатель, а также ещё более весомые аргументы к тому, чтобы быть очень осторожным с подобными выводами:
(1) Заключение: Иудаизм и вероисповедание Нового Завета, на самом деле, – одно и то же, так как Йешуа (или Павел, или авторы евангелий) и раввины учат одному и тому же.
Предостережение: Логика неверна и напоминает силлогизм: «Фантики – разноцветные. Деньги – разноцветные. Следовательно, фантики – это деньги». Традиционный иудаизм, начавший развиваться в I в. н.э., целенаправленно стремился не быть похожим на христианство, дабы исключить всякую возможность подобных выводов. Христианство, в свою очередь, в течение почти всей своей истории стремилось отделиться от иудаизма. Действительно, существуют основания говорить об «иудейско-христианской традиции», состоящей из общих для обоих вероисповеданий элементов, однако подобные рассуждения весьма далеки от прямолинейного провозглашения тождественности двух течений, которые подчёркивают своё отличие друг от друга. Я ожидаю, что в будущем христианство и иудаизм сольются, однако в настоящий момент они не находятся в состоянии гармонии
(2) Заключение: Раввины присвоили себе учение Йешуа, не отдавая ему должное. Противоположное заключение: Йешуа, Павел и/или писатели Нового Завета присвоили себе учения раввинов, не отдавая им должное.
Предостережение: Большинство раввинских писаний датируется периодом после Йешуа (Мишна была составлена в третьем веке, Гемары – с четвёртого по шестой, другие писания ещё позже), таким образом, можно предположить, что заимствования производились раввинами.
С другой стороны, в этих писаниях содержится множество
высказываний, принадлежащих людям, жившим задолго до периода составления книг, а иногда и задолго до Йешуа.
Джейкоб Нюснер, хорошо известный еврейский учёный-историк, исследующий Новый Завет, считает, что очень важно правильно определить дату появления того или иного отрывка Нового Завета или Талмуда, прежде чем сделать заключение о взаимном влиянии. Еврейское общество первого века являло собой то горнило, из которого вышли мессианский и традиционный иудаизм. Следовательно, можно предположить, что и раввины, и персонажи, и авторы Нового Завета черпали идеи из общего водоёма.
Выяснение вопросов о заимствованиях не входит в задачи этого комментария. Однако, необходимо отметить, что Новый Завет признаёт позитивный вклад, который был произведён «традицией» (т.е. раввинами; см. Мар.7:5-1 ЗК) и п’рушим (23:2&К).